Cтраница 2
Фрейд враждебно относился и к социализму, считал его нереальным строем, недооценивающим социально-психологические особенности человеческой природы. Для освобождения человека от зла и взаимной вражды недостаточно установить общественную собственность на средства производства. [16]
Фрейд и его последователи выдвинули ряд концепций, объясняющих, как подсознательные процессы проявляются в сознательном поведении; каким образом их трансформация или маскировка совмещается с сознательными устремлениями; как наиболее сознательные контролирующие системы личности предохраняют себя, защищаются от подсознательных процессов, усмиряют, направляют и ассимилируют их. [17]
Фрейд считал, что люди в основном не осознают тех реальных психологических сил, которые формируют их поведение, что человек растет, подавляя при этом в себе множество влечений. [18]
Фрейд л и н а, Кос т, X о р л к н а, Нес м е я н о в, Ияп. [19]
Фрейд внес важнейшее представление в патогенез неврозов, а именно концепцию бессознательного: в подсознании лежат следы пережитых психоэмоциональных напряжений. Это значит, что остается подсознательный след памяти даже тогда, когда человек этого не осознает. Однако для того, чтобы извлечь этот след, достаточно вновь столкнуться с элементами уже бывшей ситуации, проявиться той же эмоции, и тогда вновь ярко воспроизведется след старого переживания. Если же на него накладываются новые переживания, то это может привести к развитию невроза, возможно не клинического для чего необходима, вероятно, и наследственная предрасположенность в виде личностных особенностей), а, скорее, невротических реакций, как переходного состояния между нормой и патологией. [20]
Фрейд склонен придавать значение в возникновении травматизма сексуальным факторам, основатель социометрии Дж. Морено - ненормальному состоянию психики рабочего, порожденному неполадками в семейной жизни. [21]
Фрейд пытается разгадать первоначальный смысл тотемизма. Вместе с тем он показывает, что для истолкования феномена культуры огромное значение имеет система запретов, то есть табу. [22]
Фрейд рассматривает табу как результат амбивалентности чувств. Человек, как он разъясняет, обладает свойством, которого нет в животном мире. Но это качество не прирождено человеку, не соприродно ему. Оно возникает неожиданно, случайно, хотя и не бессмысленно, потому что в самой природе человека заложена возможность такого благоприобретения. Речь идет о совести как даре, выделившем человека из царства животных и создавшем феномен культуры. [23]
Фрейд пытается соединить собственную концепцию куль-турогенеза с представлениями об орудийно-эволюционном характере антропогенеза. Заглядывая достаточно далеко в прошлое, можно сказать - пишет он - что первыми деяниями культуры были - применение орудий, укрощение огня, постройка жилищ. [24]
Фрейд связывает генезис культуры с животностью человека, с тем, что люди наделены звероликой природой. При этом сама культура оказывается средством обуздания животных инстинктов. Однако даже в русле психоанализа, в наследии учеников Фрейда эта концепция оспаривается. В частности, Фромм указывает на прямо противоположную тенденцию: именно история, культура раскрыли в человеке некие разрушительные потенции. Стало быть, психоаналитическая версия культурогенеза выглядит малоубедительной. [25]
Фрейд, имеет три сферы: Оно, Я, Сверх-Я. Оно - это глубокий слой бессознательных влечений; здесь главенствует принцип наслаждения. Я - сфера сознательного, посредник между бессознательным и внешним миром; здесь действует принцип реальности. Сверх-Я - внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура; это, так сказать, социальность внутри сознания человека. Я стремится быть посредником между миром и Оно, сделать Оно приемлемым для мира, а также привести мир в соответствие с желанием Оно. Я старается содействовать влиянию внешнего мира на Оно и осуществлению тенденций этого мира, оно стремится заменить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в Оно, принципом реальности. Функциональное значение Я выражается в том, что в нормальных условиях ему предоставлена власть над побуждением к движению. По отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, Я же - силами заимствованными. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенную волю Оно в действие, как будто бы это было его собственной волей. [26]
Фрейд нанес серьезный удар по концепциям, сводившим психическое к сознанию; он подверг критике точку зрения, согласно которой бессознательное есть низшая форма психической деятельности, свойственная животным, снимаемая с возникновением сознания и затем растворяемая в сознании, всецело определяемая им в своем существовании и функционировании. [27]
Фрейд / с сотрудниками [21, 25] предполагают механизм гидролиза промежуточным образованием поверхностных фенолятов катали тора. [28]
Фрейд также представил интересное исследование массовой психологии28, которое важно для ПР-специалистов как работающих с аудиторией. Он анализирует две искусственные массы - церковь и армию. И в том, и в другом случае необходимо определенное внешнее принуждение, предотвращающее эти образования от распада. Фрейд приводит примеры развивающихся в армии неврозов, связанных с грубым обращением с отдельными солдатами. В другом месте он вообще подчеркивает преобладание чувства стадности, определенной первобытности, характерное для массы. И отсюда мы логично переходим к модели Юнга как связанной с подобными архетипами. [29]
Фрейд пришел к выводу; что практически все воспоминания или мотивации, скрытые в подсознании, имеют сексуальную природу. Сексуальные побуждения, на которые общество и родители наложили в свое время запрет, загоняются глубоко в подсознание, но по-прежнему желая реализоваться, они вызывают сильно выраженные противоречия, которые тем отрицательнее воздействуют на психику, чем менее они распознаны и признаны. [30]