Cтраница 2
Скажем сначала несколько слов о фундаментализме вообще и о культурном фундаментализме в частности. [16]
Никон по своему мировоззрению был сторонником православного фундаментализма, имел устойчивые представления о превосходстве церковной власти над светской. Введение Соборного уложения 1649 г., как и большинство церковных иерархов, он встретил отрицательно, поскольку вводилось светское правовое регулирование жизни общества. Никон, властный и жестокий, ставил своей целью победу над светским мировоззрением, которое постепенно в России утверждалось. Имел он и далеко идущие вселенские планы. Он мечтал превратить Московское государство из провинции христианского мира в центр равный Византии. [17]
Скажем сначала несколько слов о фундаментализме вообще и о культурном фундаментализме в частности. [18]
С точки зрения нашей концепции интенсивного и экстенсивного развития знания, фундаментализм - антропоцентризм не являются равносильными позициями. Фундаментализм кажется нам предпочтительнее. Интенсивное развитие знания достигается фундаментальными исследованиями. В ходе экстенсивного развития результаты фундаментальных исследований разрабатываются с целью их практического применения. Экстенсивное развитие знания по самому смыслу этого понятия не может происходить без некоторой базисной концепции, являющейся отправной точкой для дальнейшего приращения знания. [19]
Мы сознаем, что до сих пор наши доводы в пользу фундаментализма звучат не очень убедительно. [20]
Именно естественнонаучный, а не натурфилософский, редукционизм может рассматриваться как конкретизация фундаментализма. Если фундаментализм выделяет те области знания, которые освещают исследование в других областях, то редукционизм непосредственно говорит, что значит это освещение. Области знания, которые обладают достаточной общностью, чтобы к ним осуществлялась редукция, являются фундаментальными в рамках некоторой более широкой системы знания. [21]
Очевидная для массового сознания связь между пагубными последствиями модернизации с Западом дает фундаментализму сильный антизападный импульс. Однако столь же сильное неприятие вызывает и безбожный - коммунизм. Поэтому фундаменталистские течения ревностно стремятся к искоренению видимого присутствия Запада в жизни членов конфессиональной общины и большинства населения общества. [22]
Чтобы ответить на подобные вопросы, введем новые для нашего исследования методологические категории - фундаментализм и редукционизм. Эта категория подчеркивает устойчивость человеческих знаний. С точки зрения фундаментализма, научное знание, подобно другим творениям человека - зданиям, городам, государствам - не может обойтись без первоосновы, фундамента. [23]
Все эти особенности создают высокую степень двойственности и противоречивости процессам, связанным с ростом фундаментализма. Он активизирует участие масс как в общественно-политической, так и хозяйственной деятельности во имя достижения высоких, освященных религией целей. [24]
Обычно, когда речь идет об Исламе, то сразу появляются контраргументы: фанатизм, фундаментализм, ортодоксы, паранджа, многоженство и тому подобное. [25]
В условиях социального кризиса в общественном сознании усиливается обращение к религиозному течению, часто называемому радикальным фундаментализмом или возрожденческим так как в нем провозглашается возрождение истинной религии, в которой разрешены все социальные конфликты и воплощены идеи общего блага, единства и равенства. [26]
Нейронные сети и дифференциальные уравнения относятся к различным ветвям в моделировании, известным как эмпиризм и фундаментализм. Первая ветвь, эмпиризм, восходит к работам Аристотеля и Леонардо да Винчи, вторая, фундаментализм, обязана своим рождением Галилею, пытавшемуся реализовать в моделировании теологические представления Платона о мире идей и учение о душе. Дифференциальные уравнения описывают душу объекта, в то время как нейронная сеть оказывается в состоянии запомнить, а потом воспроизвести динамическое поведение объекта в ситуациях, которые ей известны. Аналитическая форма представления знаний ей недоступна, она способна запомнить и обобщить только конкретные эмпирические зависимости, хотя речь здесь идет, конечно, не о запоминании данных в табличном виде. [27]
Если деньги, теВДюлогия и люди образуют становой хребет отрасли, то почему, например, Саудовская Аравия, признанный оплот исламск фундаментализма, или Венесуэла с ее популистским левым - правительством должны обращаться за помощью к неверным и капиталистам с Запада. У них есть деньгу но недостаточно. [28]
Не следует удивляться, что Египет и другие светские ( изначально, по крайней мере) государства стали центром новейшей реинкарнации арабского и мусульманского миров и ныне являются питательной средой и опорой солдат фундаментализма. Богатая Саудовская Аравия, в огромной мере способствовавшая фундаменталистскому возрождению, сама оказалась внутренне расколотой и сильно изменилась. Деньги получали за счет нефти - единственного, что реально интересует Запад в этом регионе. [29]
Но и само развитие культуры в период перехода от моностилистической культуры к полистилистической, то есть в период, как было сказано, стилистического промискуитета, таит в себе опасные с точки зрения будущего тенденции, а именно тенденции культурного фундаментализма. [30]