Cтраница 3
Отмеченная выше основная тенденция не отменяет того факта, что и в современном обществе существуют конфликты конкретного плана между церковью и государством в тех или иных обществах, что религиозная проблематика и часто религиозная принадлежность значительных слоев населения оказывает заметное влияние на политическую жизнь, что на фоне общей тенденции имеют место регрессивные эксцессы, подобные всплеску религиозного фундаментализма в 80 - е годы в таких разных обществах, как в США и в Иране. [31]
С точки зрения нашей концепции интенсивного и экстенсивного развития знания, фундаментализм - антропоцентризм не являются равносильными позициями. Фундаментализм кажется нам предпочтительнее. Интенсивное развитие знания достигается фундаментальными исследованиями. В ходе экстенсивного развития результаты фундаментальных исследований разрабатываются с целью их практического применения. Экстенсивное развитие знания по самому смыслу этого понятия не может происходить без некоторой базисной концепции, являющейся отправной точкой для дальнейшего приращения знания. [32]
Рост фундаменталистских религиозных организаций в Соединенных Штатах является одной из наиболее примечательных особенностей религиозного развития за последние 20 лет. Фундаментализм в широком смысле слова означает подчеркнутое внимание к буквальному следованию библейским текстам. Христианский фундаментализм явился в определенной мере реакцией, направленной против либеральной теологии и процесса внутрицерковной секуляризации, т.е. посещения церкви людьми, которые в действительности практически не испытывают интереса к религии. В политике фундаменталисты чаще всего принадлежат к правым и не отстраняются от непосредственного участия в политической деятельности. [33]
Именно естественнонаучный, а не натурфилософский, редукционизм может рассматриваться как конкретизация фундаментализма. Если фундаментализм выделяет те области знания, которые освещают исследование в других областях, то редукционизм непосредственно говорит, что значит это освещение. Области знания, которые обладают достаточной общностью, чтобы к ним осуществлялась редукция, являются фундаментальными в рамках некоторой более широкой системы знания. [34]
Стремление к фундаментальности не следует смешивать с консервативностью и тем более с догматизмом. Среди сторонников фундаментализма можно назвать немало ученых, чье творчество было поистине новаторским. Несмотря на его оригинальность и интуитивное чутье нового - пишут биографы этого ученого - Ферми был того мнения, что в науке новые законы надо принимать только в том случае, когда нет иного выхода. Ему очень не нравилось стремление некоторых физиков найти сверхновое, не исчерпав всех возможностей в рамках уже существующих принципов и законов. Если у читателя создается впечатление, что Ферми был консерватором в науке, то это неверно. [35]
Вместе с тем в отсутствие новостей фундаментальный и технический анализы вполне могут играть роль эффективной основы для принятия решений. Но голый техницизм или фундаментализм, т.е. подход, применяемый без учета новостных факторов, скорее всего будет носить ущербный характер. И эта ущербность будет проявляться именно в моменты возникновения неожиданных новостей. [36]
В исламе фундаментализм - это лишь одно из течений, которое ставит своей целью укрепить веру в фундаментальные источники этой религии, привести нормы общественной и личной жизни в соответствие с запове-дями ислама, заставить верующих неукоснительно выполнять предписания Корана и шариата, утверждать основы исламской экономики. Для крайних, экстремистских течений фундаментализма характерно резко агрессивное неприятие европейско-христианских духовных ценностей, повышенная политическая активность, готовность прибегнуть к насильственным методам, включая террористические. [37]
Евангелизм ( евангелическая церковь) - консервативное движение американского протестантизма, возникшее в начале XX в. Участники евангелического движения отделяют себя от фундаментализма и противопоставляют себя протестантскому либерализму. В этом движении участвуют христиане разных протестантских деноминаций. [38]
Эта книга достаточно ясно говорит о недостатках финансовых рынков. Но в отношении моральных и духовных сфер, в которых РЫНОЧНЫЙ фундаментализм протискивается в нерыночный сектор, мои взгляды в силу необходимости будут более осторожными. [39]
Нейронные сети и дифференциальные уравнения относятся к различным ветвям в моделировании, известным как эмпиризм и фундаментализм. Первая ветвь, эмпиризм, восходит к работам Аристотеля и Леонардо да Винчи, вторая, фундаментализм, обязана своим рождением Галилею, пытавшемуся реализовать в моделировании теологические представления Платона о мире идей и учение о душе. Дифференциальные уравнения описывают душу объекта, в то время как нейронная сеть оказывается в состоянии запомнить, а потом воспроизвести динамическое поведение объекта в ситуациях, которые ей известны. Аналитическая форма представления знаний ей недоступна, она способна запомнить и обобщить только конкретные эмпирические зависимости, хотя речь здесь идет, конечно, не о запоминании данных в табличном виде. [40]
Словом, человечество ныне переживает переломный период в своем развитии, этап переоценки ценностей, поиска выхода из глобального кризиса. Однако данную переходную ситуацию заметно усложняет популярный постмодернизм со своим абсолютным релятивизмом, отказом от всякого фундаментализма и универсализма, утверждающий, что надо жить играючи, перестать размышлять над проблемами всемирной истории, мировой культуры и общечеловеческих ценностей, считая их псевдопроблемами. [41]
По мере утраты религиозности люди стремятся сполна насладиться земной жизнью. В то же время каждая новая тенденция порождает противоположное движение, что выражается во всемирном росте религиозного фундаментализма. [42]
Классики исламского фундаментализма заявляют об адекватном нашему времени применении принципов Корана и шариата, о возможности особого пути экономического и политического развития, определяемого морально-ценностными и правовыми нормами ислама. Обосновывая право суждений ( иджтихада) в пределах фундаментальных источников ислама - Корана и сунны, идеологи фундаментализма признают некоторые новшества ( бида) и перемены в том случае, когда их можно применить к потребностям современного развития. Современный фундаментализм - это динамически развивающая сила, которая является альтернативой глобализации, определяет многие политические процессы. [43]
Некоторые исследователи полагают, что между христианским и исламским фундаментализмом можно провести параллель, поскольку оба этих течения провозглашают необходимость следования неизменным принципам в изменяющемся и небезопасном мире, но эта аналогия выглядит слишком поверхностной. Исламский фундаментализм, имеющий первопричиной столкновение современной западной и традиционной культур, во многих отношениях отличается от религиозного фундаментализма в США. С другой стороны, религиозный фундаментализм и на Западе, и на Востоке связан с сильными националистическими чувствами, возглавляющие эти движения лица занимают в международной политике агрессивную позицию. [44]
В поисках объяснения нестабильности и новых угроз, с которыми сталкивается международное сообщество в постконфронтационную эпоху, ученые и политики часто обращаются к фундаментализму. [45]