Cтраница 3
Свой материал Хронист черпает преимущественно у ветхозаветного историка; можно указать многочисленные текстуальные совпадения между их сочинениями. Так, завершая свой рассказ о Давиде, Хронист пишет ( 1 Хрон. [31]
ХОЛИНОЛИТЙЧЕСКИЕ СРЕДСТВА, лекарств, в-ва, блокирующие эффекты ацетилхолина ( напр. ХОЛИНОМИМЕТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА, лекарств, в-ва, действие к-рых аналогично эффекту возбуждения холинорецепторов - биохим. ХОЛИНШЕД ( Holinshed) Рафаэль ( 9 - 1580), англ, хронист, один из авторов Хроник Англии, Шотландии и Ирландии, известных как Хроники X. [32]
Он характеризует больше его автора, чем события. Описанное Анонимом прилюдное целование, возможно, и было в действительности, но суть церемонии хронистом не понята: подергивание за бороду - не покровительственный жест победителя, а символическое скрепление договора, известное еще со времен викингов. Дергая все сильнее снова и снова, он добавляет: Вот муж, которого мы удостаиваем нашей милости ( последняя фраза даже написана Вин-центием стихами) ( Vine. Далее следует странствующий сюжет ( восходящий еще к Геродоту) о мужьях, отправившихся на долголетнюю воину, и истосковавшихся женах, взявших себе в мужья рабов. [33]
В нем отразились впечатления дипломата от посольства в Византию в 949 г. Пространное описание Лиудпрандом по припоминаниям греков-очевидцев недавнего нападения русского флота на столицу Византийской империи представляет собой интересную параллель к рассказам об этом событии в древнерусских и византийских источниках и позднее ( хотя и в сокращении) неоднократно заимствовалось другими западноевропейскими авторами - например, французским хронистом начала XI в. [34]
Киев оправдывал свое летописное название матери городов русских. Немецкий хронист Адам Бременский ( XI в. Исключительно благоприятное географическое и военно-стратегическое положение Киева, расположенного на высоких днепровских кручах, обеспечивало ему господство на водных путях, соединявших север и юг, и открывало доступ к Черному и Азовскому морям и таким богатым странам, как Византия, Дунайская Болгария, Крым и Ха-зария. [35]
Разбойничьи набеги викингов распространялись все далее. Норманны, мало знакомые с географией Италии, вместо Рима обрушились на североитальянский город Луна. Сообщение хрониста живо воспроизводит методичность действий викингов: Когда норманны опустошили всю Францию, предложил Хастинг двинуться на Рим и этот город, как ранее всю Францию, подчинить норманнскому господству. [36]
По своей важности для древнерусской истории Хроника бре-менского каноника представляет собой памятник, сравнимый с Хроникой Титмара. Это выразилось, в частности, в большом количестве добавлений на полях или даже отдельных клочках пергамена, так называемых схолий, которые были внесены в Хронику, в места, соответствующие по смыслу, позднейшими редакторами. Некоторых сведений бременского хрониста по географии и этнографии Восточной Европы мы уже касались ( см.: Введение, 2.5), хотя блок такого рода информации в Хронике значительно богаче. Но есть у Адама Бременского и способные заинтересовать историка Руси сведения совсем иного характера. [37]
Так, вторжение в Иудею фараона Сусакима ( Шешонка) он объясняет ( 2 Хрон. Затем, однако, Хронист оказывается вынужденным объяснить, почему дальнейшее правление Ровоама не отличалось чрезвычайными бедствиями и катастрофами. С этой целью конструируется легенда, будто Ровоам снова вернулся к почитанию Яхве. Особенно интересно изображение Хронистом царствования иудейского царя Ма-нассии. Однако царствование Манассии было относительно продолжительным и сравнительно благополучным. Объяснение такому факту Хронист ( 2 Хрон. Манассия будто бы был уведен ассирийцами в плен, там раскаялся, снова вернулся в Иерусалим, занял престол и царствовал продолжительное время. Не исключено, что в основе версии Хрониста лежит реальное историческое событие - поездка Манассии ко двору ассирийского царя и его возвращение. Однако Хронист дает ему совершенно неожиданное освещение, превращая его в пленение, приведшее к духовному перерождению царя. Рассказ о победе иудейского царя Иосафата над коалицией заиорданских государств ( 2 Хрон. Яхве уничтожает врагов иудейского войска. [38]
Подобным образом заканчивает Хронист и рассказ о Соломоне ( 2 Хрон. А прочие деяния Соломона, первые и последние, вот, они описаны в деяниях Нафана-пророка, и в пророчестве Ахии, Силомлянина, и в видении Иоиля-прозорливца об Иеровоаме сыне Навата. По поводу царствования Ровоама Хронист говорит ( 2 Хрон. И деяния Ровоама первые и последние. [39]
В пользу такого заключения говорит следующее. Иосафат провел в Иудее судебную реформу, имевшую целью подчинить судоговорение в городах царю и таким образом существенно ограничить права и свободы вольных общинников. Но рассказ о ней ( 2 Хрон. Установления Второзакония о порядке ведения войны совпадают с повествованием Хрониста ( 2 Хрон. Иосафат отражал нападение на него моави-тян и аммонитян. В прямой связи с судебной реформой Иосафата находится и тот факт, что на третьем году своего царствования он велел проповедовать в Иудее книгу учения Яхве ( 2 Хрон. Но именно Второзаконие ( Втор. [40]
Такая картина значительно ближе к летописному образу Владимира Святославича: Повесть временных лет также подчеркивает, что князь бе женолюбец, аки преже Соломан ( т.е. израильский царь Соломон) ( ПВЛ. Владимира-христианина называет именно обильные милостыни или, говоря языком современности, - социальную благотворительность. Можно поэтому думать, что сведения, отразившиеся в главах VII, 72 - 73, происходят главным образом из польских источников ( об этом говорит и форма имени Владимир у Титмара - Wlodemirus; ср. Wlodzimierz) 25, а в конечном итоге - из враждебного Владимиру окружения Святопол-ка, находившегося в Польше начиная с зимы 1016 - 1017 гг., тогда как в главе VII, 74 хронист передал услышанное своим саксонским информантом непосредственно на улицах Киева и не скрывал своей симпатии к Руси, призывая молиться за ее спасение от междоусобия. [41]
Так, вторжение в Иудею фараона Сусакима ( Шешонка) он объясняет ( 2 Хрон. Затем, однако, Хронист оказывается вынужденным объяснить, почему дальнейшее правление Ровоама не отличалось чрезвычайными бедствиями и катастрофами. С этой целью конструируется легенда, будто Ровоам снова вернулся к почитанию Яхве. Особенно интересно изображение Хронистом царствования иудейского царя Ма-нассии. Однако царствование Манассии было относительно продолжительным и сравнительно благополучным. Объяснение такому факту Хронист ( 2 Хрон. Манассия будто бы был уведен ассирийцами в плен, там раскаялся, снова вернулся в Иерусалим, занял престол и царствовал продолжительное время. Не исключено, что в основе версии Хрониста лежит реальное историческое событие - поездка Манассии ко двору ассирийского царя и его возвращение. Однако Хронист дает ему совершенно неожиданное освещение, превращая его в пленение, приведшее к духовному перерождению царя. Рассказ о победе иудейского царя Иосафата над коалицией заиорданских государств ( 2 Хрон. Яхве уничтожает врагов иудейского войска. [42]
Так или иначе, саксонский хронист снова приоткрывает перед нами суть происходившего на Руси в последние годы Владимирова княжения. Титмар объясняет такую странность: оказывается Святополк обвинялся в заговоре против киевского князя и находился в Киеве в заключении. Повесть временных лет, не поясняя причин, сообщает под 1014 г., что и Ярослав Владимирович, имевший уделом Новгород, разорвал с отцом, отказавшись платить Киеву положенный годовой урок в 2000 гривен ( ок. Стало быть, в конце правления Владимира произошло что-то, что вызвало одновременное ( или почти одновременное) возмущение обоих старших Владимировичей, т.е. потенциальных наследников киевского стола. Словам Титмара, будто Святополк действовал по наущению Болеславо-ву, нельзя придавать большого значения: хронист был яростным ненавистником польского князя и имел обыкновение во всем усматривать его козни; кроме того, такое объяснение не подходит для случая с Ярославом. Складывается впечатление, что правы те исследователи, которые подозревают Владимира в желании оставить после своей смерти Киев одному из младших сыновей - своему любимцу Борису. [43]
Относительно времени поездки Ольги в Царьград и ее тамошнем личном крещении в науке существуют разные точки зрения. Летописная дата поездки отвергается - не 957 год, а 954 - 955 годы. Говорится и о двух возможных поездках княгини. Одни известия говорят, что Ольга была крещена в Киеве, в канун своей второй поездки, другие - что крещение состоялось в Константинополе, как это написано в летописи. Все эти гипотезы аргументированы. Однако византийские источники, подробно рассказывающие о посольстве княгини, прежде всего сам Константин Багрянородный, вовсе не упоминают о ее крещении в Царьграде. Яхья Антиохийский ( византийский хронист, современник, далекий от столицы) знает, что Ольга обращалась к императору с просьбой прислать священников на Русь. [44]
Крым важен и в торговле, и стратегически - для всего Причерноморья. По просьбе жителей крымского города Климаты Святослав берет их и их земли под свое покровительство. Крым, контролируемый Византией, начинает тяготеть к Руси. Летопись датирует его 967 годом, византийский хронист Скилица - августом 968 года... [45]