Cтраница 4
Так, вторжение в Иудею фараона Сусакима ( Шешонка) он объясняет ( 2 Хрон. Затем, однако, Хронист оказывается вынужденным объяснить, почему дальнейшее правление Ровоама не отличалось чрезвычайными бедствиями и катастрофами. С этой целью конструируется легенда, будто Ровоам снова вернулся к почитанию Яхве. Особенно интересно изображение Хронистом царствования иудейского царя Ма-нассии. Однако царствование Манассии было относительно продолжительным и сравнительно благополучным. Объяснение такому факту Хронист ( 2 Хрон. Манассия будто бы был уведен ассирийцами в плен, там раскаялся, снова вернулся в Иерусалим, занял престол и царствовал продолжительное время. Не исключено, что в основе версии Хрониста лежит реальное историческое событие - поездка Манассии ко двору ассирийского царя и его возвращение. Однако Хронист дает ему совершенно неожиданное освещение, превращая его в пленение, приведшее к духовному перерождению царя. Рассказ о победе иудейского царя Иосафата над коалицией заиорданских государств ( 2 Хрон. Яхве уничтожает врагов иудейского войска. [46]
При дворе Оттона просто не мог не встать вопрос об истинном ( западном в данном случае) христианстве, какие бы цели ни ставило посольство Ольги. Ответное посольство в Киев прибыло в 961 году. Во главе его стоял бенедиктинец Адальберт. Цель Адальберта определенная - миссионерство. Вероятно, этого в Киеве не ожидали, и Адальберт был вынужден быстро покинуть Киев. Продолжатель Регинона пишет, что послы Ольги прибыли к Оттону притворно. Есть предположение, что Оттон имел дело не с послами Ольги, а с кем-то выдававшим себя за киевских послов. Хронике же следует доверять и потому, что она проверяется другими западными источниками, и потому, что Продолжатель Регинона ( сам хронист Регинон Прюмский умер в 915 году) и есть, вероятно, монах Вейссенбергского монастыря русский епископ Адальберт. [47]
Гордый этим успехом, Болеслав послал к Ярославу ( lari-zlavus) архиепископа названного города с просьбой вернуть его ( Болеслава. Своего любимца аббата Туни31 он отправил затем с великими дарами к нашему императору, чтобы и далее заручиться его благосклонностью и поддержкой, уверяя, что все будет делать согласно его желаниям. Положимся ] во всем на помощь и поддержку всемогущего Господа, да милосердно явит нам, в чем Его воля и что нам во благо ( Thietm. Прежде всего обращает на себя внимание описание самого Киева начала XI в. Чувствуется, что город поразил Титмарова информанта, так что невольно вспоминается оценка Киева в источнике 1070 - х годов - хронике Адама Бременского ( см. о ней во Введении, 2.5 и в гл. Руси названа ни много ни мало как соперницей константинопольского скипетра ( Adam Brem. Подобные цифры многим историкам кажутся непомерно преувеличенными. Здесь, конечно же, не исключена возможность ошибки писца ( латинское quadringente четыреста легко перепутать с quadraginta сорок, - а мы помним, что текст последних глав не отредактирован хронистом), но надо иметь в виду, что именно в отношении числа церквей сходные данные есть и в других источниках. Так, в Лаврентьевской летописи читаем, что через сто лет в пожаре 1124 г. в Киеве сгорело около шестисот храмов ( ПСРЛ. [48]
Так, вторжение в Иудею фараона Сусакима ( Шешонка) он объясняет ( 2 Хрон. Затем, однако, Хронист оказывается вынужденным объяснить, почему дальнейшее правление Ровоама не отличалось чрезвычайными бедствиями и катастрофами. С этой целью конструируется легенда, будто Ровоам снова вернулся к почитанию Яхве. Особенно интересно изображение Хронистом царствования иудейского царя Ма-нассии. Однако царствование Манассии было относительно продолжительным и сравнительно благополучным. Объяснение такому факту Хронист ( 2 Хрон. Манассия будто бы был уведен ассирийцами в плен, там раскаялся, снова вернулся в Иерусалим, занял престол и царствовал продолжительное время. Не исключено, что в основе версии Хрониста лежит реальное историческое событие - поездка Манассии ко двору ассирийского царя и его возвращение. Однако Хронист дает ему совершенно неожиданное освещение, превращая его в пленение, приведшее к духовному перерождению царя. Рассказ о победе иудейского царя Иосафата над коалицией заиорданских государств ( 2 Хрон. Яхве уничтожает врагов иудейского войска. [49]
Так, вторжение в Иудею фараона Сусакима ( Шешонка) он объясняет ( 2 Хрон. Затем, однако, Хронист оказывается вынужденным объяснить, почему дальнейшее правление Ровоама не отличалось чрезвычайными бедствиями и катастрофами. С этой целью конструируется легенда, будто Ровоам снова вернулся к почитанию Яхве. Особенно интересно изображение Хронистом царствования иудейского царя Ма-нассии. Однако царствование Манассии было относительно продолжительным и сравнительно благополучным. Объяснение такому факту Хронист ( 2 Хрон. Манассия будто бы был уведен ассирийцами в плен, там раскаялся, снова вернулся в Иерусалим, занял престол и царствовал продолжительное время. Не исключено, что в основе версии Хрониста лежит реальное историческое событие - поездка Манассии ко двору ассирийского царя и его возвращение. Однако Хронист дает ему совершенно неожиданное освещение, превращая его в пленение, приведшее к духовному перерождению царя. Рассказ о победе иудейского царя Иосафата над коалицией заиорданских государств ( 2 Хрон. Яхве уничтожает врагов иудейского войска. [50]