Cтраница 1
Царства Божия, но разрушаем его разными своими государствами, войсками, судв. [1]
Ожидания идеального царства Божия на земле, в котором будут разрешены все социальные конфликты. [2]
Лютер проводил различие царства Божия и царства мирского: в первом осуществлено оправдание и спасение человека, второе возникает вследствие греха, но направлено против греха, на обеспечение правопорядка. [3]
В Евангелии Фомы вместо царства божия обычно фигурирует просто царство, или царство отца, или, реже, как в Евангелии от Матфея, царство небесное. Уже в первых речениях автор полемизирует с представлениями о царстве божием, как о чем-то конкретном во времени и пространстве: Иисус сказал: если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе. [4]
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют. [5]
К кругу вопросов, связанных с достижением царства божия, относится еще одно неканоническое речение, приведенное у Тертуллиана: Никто не достигнет царствия небесного, кто не прошел через искушение ( кто не преодолел искушения. [6]
Даже вульгарная демократия, которая в демократической республике видит осуществление царства божия на земле и совсем не подозревает, что именно в этой последней государственной форме буржуазного общества классовая борьба и должна быть определенно доведена до конца - даже она стоит все же неизмеримо выше такого сорта демократизма, который держится в пределах полицейски дозволенного и логически недопустимого. [7]
Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия ве наследуют. [8]
В Евангелии евреев Иисусу предсказывается вечное царствование - здесь опять ярко выражена вера в приход царства божия на земле. Этих слов в соответствующих местах канонических евангелий нет. [9]
Мун считает, что Христос создавая церковь, видел в ней не некую организацию, а основание Царства Божия на Земле. Цель Церкви объединения состоит в строительстве этого царства. Поскольку основными препятствиями для создания этого царства являются, с точки зрения Муна, расизм, войны, бедность и другие социальные пороки, постольку в Церкви первенствующее значение придается не индивидуальному нравственному совершенствованию, а активному социальному действию. Церковь ведет большую предпринимательскую деятельность. Она владеет корпорациями в пищевой промышленности, рыболовстве, производстве компьютеров, медицинской техники. [10]
Я, конечно, не утверждаю прямой исторической или генетической связи между первоначальною сектой дыромоляев и проповедью мнимого царства Божия и мнимого евангелия. Это и не важно для моего простого намерения: наглядно показать существенное тождество двух учений - с тем нравственным различием, которое я отметил. [11]
У первых христиан не было потребности в записях своего учения еще и потому, что обещания спасения, установления тысячелетнего царства божия на земле были обращены именно к ним, к этому поколению. [12]
Рассказ Папия и приведенные им речения касались одного из важнейших вопросов вероучения первых христиан - веры во второе пришествие и установление царства божия на земле. Разгром восстания, разрушение римлянами Иерусалима могло восприниматься как бедствие, предшествующее концу света. [13]
Рассмотрим сначала логии, не имеющие аналогий в каноне. С условиями достижения царства божия связано речение: Говорит Иисус. [14]
Универсальное сознание является в жизни человечества в двух формах: как предание высшей и всеобъемлющей истины в ее уже данных, открыноихся в положительной религии начатках, и как предварение будущего совершенного осуществления этих начатков жизни всего мира. Люди священного предания хранят древний залог всемирного единства, или царства Божия; люди безусловного идеала предвидят, предсказывают и приближают его действительное наступление. Из самого различия этих двух назначений ясно, что первое слз жение имеет характер официальный, а второе - совершенно СЕ. Блюстители данной всемирно-исторической ОБЯТЫНИ естественно образуют учреждение, называемое вселенскою церковью, с иерархическим порядком и преемствэм. Напротив, провозвестники идеального совершенства не могут составлять определенного учреждения, которое, пс необходимости будучи несовершенным, противоречило бы их проповеди и отнимало бы у нее всякий смысл; представляя общество человеческое в его будущей всецелости, эти люди ке могут иметь настоящих полномочий от ограниченной его части, в ее данном преходящем состоянии. Поэтому если действие священника, опирающееся на твердый камень религиозного факта, имеет нравственно-обя-зотельмьш авторитет, то голос пророка, говорящего во имя бесконечности высших духовных стремлений, имеет лишь силу совета нравственно-желательного. [15]