Cтраница 2
Семантическая чувствительность человека к семантической информации определяется ощущением. Ощущение носит пассивный характер и возникает независимо от цели человека. Оно является исходным для восприятия и представления. Из всех имеющихся уровней плана выражения ( см. табл. 1) только элементарно простое предложение является носителем минимально возможного содержания - простого факта. Количество информации в простом факте равно единице. Дальнейшее упрощение элементарно простого предложения приводит к потере простого факта. [16]
Так, машины в капиталистическом обществе являются орудиями эксплуатации человека. В процессе практики субъект изменяет объект, с тем чтобы последний соответствовал целям человека. Вместе с тем он изменяется и сам, у него возникают новые потребности и цели, он вступает в новые отношения как с предметами природы, так и с созданными им вещами. [17]
Субъективно существенные характеристики осознаваемого образа выбираются в соответствии с целью действия и объективно существуют в самом контексте в виде предметных ( общественно выработанных и усвоенных человеком) значений данного образа. Контекст человеческого действия регулирует процессы порождения образа в том смысле, что существующие в нем предметные значения независимо от цели человека также разделяют характеристики образа на объективно существенные и несущественные. [18]
Нет причины философствовать без пользы для человека. В качестве профана я вполне способен оценить всю глубину изречения Августина: nulla est homini, causa philosophandi, nisi ut beatus sit. Философия должна служить целям человека, иначе она не имеет смысла. [19]
Основной характеристикой таких систем служит их целенаправленное поведение, хотя, строго говоря, такая терминология законна только для действий человека. У всех искусственных управляемых систем, проектируемых человеком, своих целей быть не может. Они создаются для осуществления целей человека. Изменения, происходящие в искусственных системах в процессе их функционирования, именуемые в кибернетике движением, лучше называть не целенаправленным, а управляемым поведением, а еще точнее, управляемым процессом. Результативность любого управляемого процесса, в том числе и разработки газового месторождения, зависит от правильного назначения целей, ради которых создается и функционирует система. [20]
Однако ее задача по преобразованию среды в интересах человека2 не означает игнорирования интересов самой среды. Сохранение естественных систем природы ( общества) обычно совпадает с целями человека, поскольку без адекватной своим нуждам среды он существовать не может. В связи с этим консервация и преобразование среды не могут находиться в альтернативном противоречии, наоборот, они часть единого диалектического целого, подобно наследственности и изменчивости. Именно понимание динамичной целостности этих процессов лежит в основе экологического мышления. [21]
Примечательно, что в классической греческой философии упомянутая проблема поставлена иначе. Сократ, кажется, действительно думал, что наука о природе и невозможна, и не очень нужна. Главное, что надо знать, - это природу и связанные с ней цели человека. На это знание нанизывается все, что действительно очень важно, все нравственные и социальные достижения. Платон, однако, полагал, что истинное понимание человека и общества зависит от знания законов природы. Его главный труд, озаглавленный Республика, является трактатом по этике, социологии, метафизике и науке о природе. Приняв тезис Сократа о том, что верность этических выводов зависит от рационального знания, Платон вынужден обсудить природу знания. Он признавал, что конечная цель познания - открытие блага или цели человека, но, не разделяя убеждение Сократа о ничтожестве наших знаний, Платон объединяет рассмотрение добродетелей человека и целей природы. Невозможно определить цель человека, не зная о том, что дает природе закон и единство. [22]
И в завершение Бог сотворил Адама, а после некоторых раздумий - Еву, чтобы мужчина не был одинок. Человек дал имена всем животным, установив таким способом над ними свое господство. Бог предусмотрел и спланировал все это исключительно для пользы человека и чтобы он управлял миром: всякая природная тварь не имеет никакого иного предназначения, кроме как служить целям человека. И хотя тело человека создано из праха земного, он не просто часть природы - он создан по образу Божию. [23]
А понятно само собой, что без такого воззрения не может быть и общественной науки. Субъективисты, например, признавая законосообразность исторических явлений, не в состоянии, однако, были взглянуть на их эволюцию как на естественно-исторический процесс, - и именно потому, что останавливались на общественных идеях и целях человека, не умея свести этих идей и целей к материальным общественным отношениям. [24]
Способность расти зависит от пластичности и потребности в других. Оба условия в наивысшей степени присутствуют в детстве и юности. Пластичность или способность учиться на опыте обеспечивает формирование привычек. Привычки позволяют управлять средой, использовать ее для целей человека. Навыки принимают форму как привыкания - общего устойчивого равновесия жизнедеятельности с окружением, - так и активной способности реорганизовывать деятельность для создания новых условий. Первые обеспечивают фон, дают основание для роста, вторые составляют сам рост. Активные навыки включают в себя сообразительность, изобретательность и инициативу в применении своих способностей к новым целям. Они противостоят рутине, которая сигнализирует об остановке роста. Поскольку рост есть свойство жизни, образование - то же самое, что рост, оно не имеет цели вне себя. Ценность школьного образования определяется тем, в какой мере оно формирует стремление к непрерывному росту и обеспечивает средствами осуществления этого стремления в жизни. [25]
История не делает ничего, она не обладает никаким необъятным богатством, она не сражается ни в каких битвах. Не история, а именно человек, действительный живой человек - вот кто делает все это, всем обладает и за все борется. История не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека ( Маркс К. [26]
Резкий контраст с этим воззрением являет христианство, которое унаследовало от иудаизма концепцию времени как линейного и неповторяющегося. Он дал имена всем животным, установив таким способом над ними свое господство. Бог предусмотрел и спланировал все это исключительно для пользы человека и чтобы он управлял миром: всякая природная тварь не имеет никакого иного предназначения, кроме как служить целям человека. [27]
Теория полицейского государства была разработана X. В соответствии с этой теорией вся деятельность государства определяется нравственными целями человека. Государство имеет право употреблять все нужные средства, чтобы каждый его член исполнял свои обязанности и никто не ставил бы своей частной пользы выше общественной. Государство следит за тем, чтобы рост народонаселения не опережал роста средств пропитания. Оно имеет попечение о том, чтобы подданные стремились к добру. В поддержании естественного закона во имя нравственного совершенства государство простирает свою руку на все: входит в мельчайшие подробности образа жизни подданных, следит за тем, чтобы каждый в пище и одежде исходил из своего имущественного и общественного положения. Во имя блага общественного правители должны следить за тем, чтобы подданные были набожны и почитали Бога. [28]
Строгое познание объективных законов общественного развития отнюдь не предполагает у Маркса - вопреки тому, что говорят многочисленные его критики, ведущие перманентную партизанскую войну карликов против этого гиганта мысли и действия - какого-либо Fatum a, Рока, Судьбы. Сама история у Маркса отнюдь не гипостазируется и не превращается в своеобразного субъекта, стоящего над людьми. Наоборот: еще в полемике с Бруно Бауэром Маркс обрушивался на подобную трактовку вопроса. История - писал он в Святом семействе - не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком, как средством для достижения своих целей. История - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека 158: В связи с этим следует отметить и другое обстоятельство. Маркса часто превращают в вульгарного апостола прогресса. Это тоже не соответствует действительности. [29]
Устранив из философии И. История не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения с в о и х целей. История - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека ( М арке К. Поэтому законы обществ, развития могут быть выведены только на основе конкретного и тщательного изучения всей всемирной И. [30]