Cтраница 3
Этим, правда, она вступает на единственный путь спасения, какой еще оставался в распоряжении растревоженной и преследуемой теологической нечеловечности. История не делает ничего, она не обладает никаким необъятным богатством, она не сражается ни в каких битвах. Не история, а именно человек, действительный, живой человек - вот кто делает все это, всем обладает и за все борется. История не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека. После гениальных открытий Фейербаха абсолютная критика позволяет себе еще заниматься восстановлением для нас всего старого хлама в новом виде. [31]
Существует, однако, течение мысли, отрицающее самый вопрос о цели государства. С одной стороны, такое сомнение в цели вырастает в политической подкладке, потому что вопросы о цели возбуждают политическую критику. Если рассматривать государство, как организм, то вопрос о его цели так же мало уместен, как и вопрос о цели человека [ с. Но в государстве, его устройстве и деятельности, проявляется несомненно воля отдельных людей, и потому вопрос о цели не может быть устранен. [32]
После того как человек познан как сущность, как базис всей человеческой деятельности и всех человеческих отношений, одна только критик а способна изобретать новые категории и превращать самого человека, как она это и делает, снова в некую категорию и в принцип целого ряда категорий. Этим, правда, она вступает на единственный путь спасения, какой еще оставался в распоряжении растревоженной и преследуемой теологической нечеловечности. История не делает ничего, она не обладает никаким необъятным богатством, она не сражается ни в каких битвах. Не история, а именно человек, действительный, живой человек - вот кто делает все это, всем обладает и за все борется. История не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека. После гениальных открытий Фейербаха абсолютная критика позволяет себе еще заниматься восстановлением для нас всего старого хлама в новом виде. И это она делает в тот самый момент, когда обрушивается с ругательствами на этот старый хлам как на массовый хлам, - на что она имеет тем меньше прав, что пальцем не пошевельнула для разрушения философии. [33]
Цель, следовательно, состоит в том, i добыть средства для научного суждения об определении прав. Но Э1 мическая наука для этого непригодна по определению, в чем ее и упр Ротбард. Определение i методологической основы для экономической теории позволило Ро ду примирить экономическую науку и право. Постоянно ссылаясь т крайний априоризм, Ротбард добавил к нему реалистический под. Естественный: выявляет то лучшее, что есть в человеке, те цел и, которые наиболее п дят природе человека и которые он должен обрести; сама эта природа века указывает пути ее воплощения; этика естественного закона утке ] ет, что благо может быть определено как нечто способствующее ил) против, препятствующее реализации того, что наиболее близко челог кой природе... Начиная с 1956 г., с работы В защиту крайнего априори Ротбард отмечал, что Мизес, следуя за Юмом, совсем не пишетомуд целей человека и о правильности его средств. Цели могут быт i нены разумом как положительно, так и отрицательно. [34]
Фромм различает авторитарную и гуманистическую религии. Авторитарной религию делает идея, согласно которой человек должен повиноваться внешней силе, господствующей над ним. Фромма, повиновение могущественной власти представляет собой один из способов, при помощи которого человек избавляется от чувства одиночества и собственной ограниченности. Гуманистическая религия, напротив, сосредоточена на человеке и его способностях, ориентируя индивида на самостоятельность и веру в собственные силы, на реализацию своего потенциала; она утверждает ценность человеческой личности, право человека на счастье и свободу. Гуманистическая религия развивает способности любви к ближнему и к самому себе и чувство солидарности со всеми живыми существами. Целью человека в такой религии является достижение величайшей силы, а не величайшего бессилия, добродетелью - самореализация, а не покорность. [35]
Примечательно, что в классической греческой философии упомянутая проблема поставлена иначе. Сократ, кажется, действительно думал, что наука о природе и невозможна, и не очень нужна. Главное, что надо знать, - это природу и связанные с ней цели человека. На это знание нанизывается все, что действительно очень важно, все нравственные и социальные достижения. Платон, однако, полагал, что истинное понимание человека и общества зависит от знания законов природы. Его главный труд, озаглавленный Республика, является трактатом по этике, социологии, метафизике и науке о природе. Приняв тезис Сократа о том, что верность этических выводов зависит от рационального знания, Платон вынужден обсудить природу знания. Он признавал, что конечная цель познания - открытие блага или цели человека, но, не разделяя убеждение Сократа о ничтожестве наших знаний, Платон объединяет рассмотрение добродетелей человека и целей природы. Невозможно определить цель человека, не зная о том, что дает природе закон и единство. [36]
Примечательно, что в классической греческой философии упомянутая проблема поставлена иначе. Сократ, кажется, действительно думал, что наука о природе и невозможна, и не очень нужна. Главное, что надо знать, - это природу и связанные с ней цели человека. На это знание нанизывается все, что действительно очень важно, все нравственные и социальные достижения. Платон, однако, полагал, что истинное понимание человека и общества зависит от знания законов природы. Его главный труд, озаглавленный Республика, является трактатом по этике, социологии, метафизике и науке о природе. Приняв тезис Сократа о том, что верность этических выводов зависит от рационального знания, Платон вынужден обсудить природу знания. Он признавал, что конечная цель познания - открытие блага или цели человека, но, не разделяя убеждение Сократа о ничтожестве наших знаний, Платон объединяет рассмотрение добродетелей человека и целей природы. Невозможно определить цель человека, не зная о том, что дает природе закон и единство. [37]
Обществ, процесс нроиз-ва и употребление орудий труда коренным образом преобразовали психику животных предков людей, создав совершенно новые мотивы и формы регулирования поведения. Своеобразие трудового процесса состоит в том, что его результат в виде осознанной цели направляет деятельность на всем ее протяжении. Обществ, произ-во предполагает выработку языка как средства общения и обмена мыслями между людьми. Сигнальные системы), благодаря чему раздражителями становятся не только непосредственно действующие на органы чувств предметы, но и их отвлеченные и обобщенные образы, обозначенные словом ( в форме внешней и внутр. Тем самым создается возможность использовать прошлый опыт для постановки целей, выходящих за пределы чувств, восприятия. Поскольку эти цели иногда значительно отстоят от того, что непосредственно отражается, может возникнуть иллюзия их независимости от внешнего мира. На деле цели человека порождены объективным миром и предполагают его - находят его, как данное, наличное. Но кажется человеку, что его цели вне мира взяты, от мира независимы... [38]