Cтраница 2
Энгельсом формулировку основного вопроса философии, Ленин писал: Что в понятие материи надо включить и мысли, как повторяет Дицген в Экскурсиях ( см. настоящий том, стр. [16]
Идеалистическое решение основного вопроса философии в этом случае коренится в софизме: все, что мы познаем, может быть только лишь содержанием нашего познания. Софизм этот рассеивается при преодолении абстракции созерцающего человека как только познающего, а не действующего существа. Практика общественного человека, живущего в материальном мире, рассеивает идеалистич. [17]
Таким образом, основной вопрос философии, несмотря на то, что он возник в человеческом обществе и поставлен мышлением, сознанием, должен формулироваться не как соотношение сознания с материей, а как проблема соотношения материального и идеального. Причем с идеальным должно соотноситься именно материальное, а не материя, качк это обычно делается. Во-первых, понятия материя и идеальное находятся как бы в разных плоскостях сравнения. Идеальное есть свойство одной из форм существования материи. Материя же не есть свойство, но понятие, которое приложимо ко всей объективной реальности в целом и не приложимо ни к одному из ее проявлении в отдельности. Во-вторых, когда мы етавим вопрос о первичности материи или сознания ( идеального), то при материалистическом ответе на него он теряет смысл, обнаруживая как бы свою несостоятельность с самого начала. Поскольку с точки зрения диалектического материализма основой бытия является материя, идеальное же есть свойство одной из форм существования материи, то проблема первичности сводится к ответу на вопрос: Материальность же ( Материальное) представляет собой свойство объективной реальности, а потому мы имеем1 логическое основание соотносить его с другим свойством, то есть, с идеальным, и ставить вопрос о первичности того или другого. [18]
Из материалистического решения основного вопроса философии непосредственно вытекает и признание объективной реальности пространства и времени. Последовательно развивая материалистическое мировоззрение, Ленин дал отпор идеалистическим толкованиям этой проблемы. Он показал, как материалистические положения о пространстве и времени по мере расширения и изменения физической картины мира, естественнонаучных представлений о нем непрестанно подтверждаются. [19]
Такое идеалистическое решение основного вопроса философии неизбежно сказывается и на трактовке практической деятельности, которая прагматистами существенным образом извращается. С их точки зрения, человек в процессе практической деятельности исходит из своих желаний, он не ограничен никакими рамками, никакими объективными законами, ибо все, что считают законами объективной действительности, есть продукт творческой деятельности человеческого мозга и человеческих рук. Отсюда вывод: человек свободен в своей деятельности, он может делать все, что захочет, все, что для него полезно, выгодно, его воля есть определяющее начало деятельности и производимых в ходе нее изменений. [20]
Французские материалисты более последовательно решали основной вопрос философии. Они преодолели теологические отклонения, свойственные их предшественникам, четко заявляли, что природа существует вечно и не нуждается в боге. Она, по их мнению, представляет собой совокупность различных соединений мельчайших частиц материи: атомов или молекул, которым свойственны протяженность, тяжесть, фигура, движение и другие свойства. [21]
Коммунистическая философия придумала в качестве основного вопроса философии вопрос о том, что первично: материя или сознание. Постановка вопроса безсмысленна и умышленно разрывает материальное и информационное единство мира. Марксистская догма материя - первична, сознание - вторично также ничего не выражает. [22]
На самом деле одним из основных вопросов философии и религии является вопрос о свободе воли: признается ли она или нет и каковы ее пределы. [23]
Это вытекает из материалистического решения основного вопроса философии, из признания того, что содержание, законы и формы развития мышления являются отражением объективной действительности, свойств и отношений материальных образований. [24]
В Немецкой идеологии сформулировано материалистическое решение основного вопроса философии об отношении сознания к бытию. Это выражается здесь в следующих положениях: Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни... Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание ( настоящий том, с. В отличие от других материалистов, предшественников Маркса и Энгельса в области философии, в Немецкой идеологии дается принципиально новое понимание самого бытия людей. Это - не просто внешняя природа, как, например, у Фейербаха, а прежде всего общественное бытие - реальный процесс жизни людей, в котором решающую роль играет их материальная практическая деятельность. Маркс и Энгельс при этом доказывают недостаточность выяснения земного, материального происхождения тех или иных продуктов сознания, чем ограничивался Фейербах. Необходимо, подчеркивали они, нечто большее - проследить, как из материальной, земной основы и се противоречий вырастают, развиваются все формы общественного сознания. Таким образом, Маркс и Энгельс последовательно применяют материализм, исследуя все стороны и явления жизни общества: производство и общественные отношения, государство, право, мораль, религию и философию, общий ход, конкретные периоды и события истории. [25]
Для всех них характерно субъективно-идеалистическое решение основного вопроса философии, хотя неопозитивисты и заявляют, что они преодолели крайности материализма и идеализма. По мнению неопозитивистов, философия должна заниматься иссле дованием самого научного знания. Ее задача - изучать логическую структуру научных теорий, выяснять, как строятся положения науки, какова логическая связь между ними, анализировать язык науки - употребляемые в ней ело ва, символы, знаки. Все эти проб лемы действительно важны для развития научного познания. [26]
В Немецкой идеологии сформулировано материалистическое решение основного вопроса философии об отношении сознания к бытию. [27]
В Немецкой идеологии сформулировано материалистическое решение основного вопроса философии об отношении сознания к бытию. Это важнейшее положение выражается здесь в следующих тезисах: Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни... В отличие от других материалистов, предшественников Маркса и Энгельса в области философии, в Немецкой идеологии дается принципиально новое понимание самого бытия люден. Это - не просто внешняя природа, как, например, у Фейербаха, а прежде всего общественное бытие - реальный процесс жизни людей, в котором решающую роль играет их материальная практическая деятельность. Маркс и Энгельс при этом доказывают недостаточность выяснения земного, материального происхождения тех пли иных продуктов сознания, чем ограничивался Фейербах. Необходимо, подчеркивали они, нечто большее - проследить, как из материальной, земной основы и ее противоречий вырастают, развиваются все формы и продукты общественного сознания. Таким образом, Маркс и Энгельс последовательно применяют материализм, исследуя все стороны и явления жизни общества: производство и общественные отношения, государство, право, мораль, религию н философию, общий ход, конкретные периоды и события истории. [28]
Но как бы ни была велика роль основного вопроса философии в формировании картины мира и в ориентировке человека в мире, его значение не абсолютно, и считать его основным в смысле единственности, как это делают некоторые философы, вряд ли правомерно, так как это лишило бы относительной самостоятельности множество других важных проблем философии. Абсолютизация гносеологического отношения человека к миру ведет к редуцированию ( а порой и к полному устранению) таких проблем, как проблема человека, смысла жизни, проблема мира в целом, проблема причинности и др. Предмет философии шире, чем отношения, фиксируемые в двух сторонах основного философского вопроса. [29]
Вопрос о познаваемости мира составляет вторую сторону основного вопроса философии. [30]