Cтраница 2
При разработке Э.т.п.ф. необходимо ответить по крайней мере на следующие вопросы: не вызовет ли предполагаемый экспортный товар серьезных политических и иных трений со страной-импортером; не затрагивает ли товар какие-либо социальные ценности страны-импортера; требует ли товар такого обслуживания, какое не может быть обеспечено местными фирмами; не вызовет ли товар нарушения патентов, исключительных прав на товарные знаки и другие объекты интеллектуальной собственности; не приведет ли экспорт товара к снижению престижа фирмы, авторитета страны. [16]
Естествознание само по себе, как определяемое предметом исследования - природой, не идеологично; оно идеологично лишь постольку, поскольку его исходные предпосылки, интерпретации или выводы оказываются ориентированными на в неестественнонаучную область, т.е. на социальные ценности, социологию, этику, философию. Вплетаясь в ткань научного познания, ценностные установки по многим каналам воздействуют на процесс исследования. Как отмечает Е. А. Мамчур, они могут существенно влиять на темпы и объем научных исследований, на их направление и форму, содержание получаемых результатов ( см.: Ценностные факторы и объективная логика развития науки / / Ценностные аспекты науки и проблемы экологии. [17]
Рассматривая социальные взаимодействия как обмен услугами, ресурсами, мы уже указывали, что в качестве затрат, или платы ( со стороны того, кому оказана услуга), или вознаграждения ( тому, кто оказал услугу) могут быть использованы ( предложены и востребованы) различные социальные ценности - средства обмена. [18]
Нормы поведения, т.е. представление большинства членов данной социальной общности ( группы, класса, общества в целом) о должном, является концентрированным выражением социально значимых потребностей, интересов, а также вкусов, склонностей и предпочтений, определенных моральных, духовных ценностей, которые, поскольку они разделяются большинством членов данной социальной общности, суть также социальные ценности. [19]
То, что справедливо в отношении политики, в равной мере относится к социальным ценностям. Социальные ценности во многих отношениях уступают рыночным ценностям. [20]
Движущие силы человеческого поведения заложены в сложной структуре человеческой деятельности, детерминированной различными мотивационными факторами в зависимости от особенностей личности человека. Социальные ценности, приобретенные человеком осознанно или неосознанно и ставшие для него значимыми, превращаются в побудительные силы, под действием которых совершаются поступки. [21]
Фундаментальные ценностные установки содержатся в прямом утверждении единства интересов пролетариата и целей общественного прогресса. Ясно, что социальные ценности рабочего класса, обоснованные материалистическим пониманием истории, должны быть сердцевиной социологической доктрины. Ядро его социологической концепции составляют: во-первых, классовая модель общества, в которой выделены экономическая доминанта ( базис) и основанная на нем классовая структура российского общества; во-вторых, нацеленность на радикальное изменение социального порядка и на исключительно революционный способ смены общественного строя; в-третьих, подчиненный социальной среде статус личности и зависимость личности от производительных сил и социальных институтов. [22]
Наконец, социальная среда и личность в свою очередь зависят от образа жизни, который господствует в обществе. Социалистический образ жизни и его социальные ценности рассчитаны на оказание положительного, позитивного влияния на социальную среду и личность. Однако в реальной жизни в силу разных причин, о которых уже говорилось, имеют место серьезные отступления от принципов социализма, которые отрицательно действуют на социальную среду и личность, а иногда и прямо приводят к конфликтным ситуациям, заканчивающимся самоубийствами. [23]
Воплощение добродетели - считается, что лидер является носителем норм морали. Он разделяет с группой ее социальные ценности и готов их отстаивать. [24]
Объяснить поведение человека в экстремальных условиях невозможно с позиций идеалистической по своей сути догмы о господстве биологического, инстинктов, подсознательных явлений в индивидуальной жизни человека и социальных процессах. Первостепенное место в поведении человека занимают социальные ценности, сознательность, поскольку именно они определяют характер человеческих отношений личности. [25]
Среди этих произведений, артефактов не только пища, одежда, жилища, предметы искусства и средства культурной трансляции ( книги, компьютеры и т.п.), но и само общество, и сам человек, являющийся тоже продуктом социального производства. Будучи творцом, он зачастую переосмысливает социальные ценности и создает новые формы ассоциации, чтобы полнее выразить свой потенциал. [26]
Среди членов общества мы находим определенную степень согласия относительно ритуальной ценности, которую они придают объектам разного рода. Мы уже видели, что большинство этих ритуальных ценностей суть социальные ценности, как они определены выше. Таким образом, для местного тотемического клана в Австралии тотем - центр, некий естественный вид ассоциируется с ним самим, т.е. тотемом, и мифы и обряды вдобавок к этому, относящиеся к нему, имеют специфическую социальную ценность для клана; общий интерес, сконцентрированный в нем, связывает индивидов вместе в прочную и постоянную ассоциацию. [27]
Они занимались одной итало-американской криминальной семьей из Нью-Йорка и пришли к выводу, что единой мафиозной организации никогда не было ни в Сицилии, ни Соединенных Штатах. В Америку были экспортированы не организованные преступные группы, но социальные ценности, устанавливающие примат родственных связей и утверждающие главенство личной чести над законом. Лупулло, группа, которую изучали Янни, имела национальные и международные контакты, однако действовала независимо от любой другой криминальной организации. [28]
СМИ представляют портрет общества, а люди, наблюдая, слушая и читая СМИ, воспринимают социальные ценности, нормы и правила поведения. Медиа демонстрируют ролевые модели ( демократа, патриота, либерала, профессионала, предпринимателя, хорошего семьянина), которые наблюдаются и имитируются телезрителями, читателями и радиослушателями. [29]
Справедливости ради надо сказать, что решение этой трансплантационной задачи неимоверно трудное дело. Чтобы опыт одной культуры оказался эффективным и в условиях другой, следует сбалансировать сформировавшиеся на обоих полюсах социальные ценности, как-то ослабить взаимное отторжение изначальных управленческих принципов. В известной степени это удается тем американским компаниям, которые, осваивая японский опыт, находят в себе силы отказаться от надежд на немедленные сенсационные результаты, которые буквально по крупицам формируют в своих недрах потенциал, позволяющий перебросить мостки между столь сильно различающимися цивилизационными атмосферами. [30]