Cтраница 3
Групповая ориентация, о которой шла речь выше, порождает у японца ощущение включенности в деятельность той организации, куда входит его группа. Поскольку группа не может функционировать сама по себе, она тяготеет к более высокой форме социальной общности, уподобляя этой общности свои социальные ценности и свою психологию. Группа принимает цели и задачи этой общности, нацеливается на деятельность, способствующую ее возвышению и консолидации. Словом, группа, а с нею все ее члены идентифицируют себя со своей организацией. Так происходит всюду, разница только в степени выраженности этих феноменов. У японцев она самая высокая. Это хорошо заметно по их поведению. [31]
Она чем-то сильно схожа с шаманством, ибо функционально действует однотипно, пытаясь вывести людей из зоны индивидуального существования туда, где социальные ценности пересиливают их человеческие пристрастия. [32]
Организации и их руководители, как можно ожидать, имеют ценности, существующие в культуре данного общества. Преобладание частных фирм в Соединенных Штатах и нежелание японского менеджера уволить рабочего ни при каких обстоятельствах - это образцы поведения, точно отражающие социальные ценности соответствующего общества. Конкретные ценности руководителей, в особенности высшего звена ( пример 3.3.), часто ощущаются во всей организации и отражаются в ее целях и политике. Большинство руководителей высшего звена, уверенные в желательности высоких этических норм, выражают этические ценности в своих письменных обращениях и твердо внедряют правила, регулирующие этику поведения. [33]
Был введен определенный идентификационный цикл нормативного типажа советского человека: пионер - комсомолец - коммунист. С одной стороны, каждый возрастной слой населения имел свой идеал, с другой, они выстраивались в более общую схему перехода от нейтрального типажа до типажа, включенного максимальным образом в социальные ценности данного общества. [34]
Изменения в культуре бывают двоякого рода: а) изменения в развитии материальной культуры, технологиях ( от колеса к ракете и от кольчуги до костюма), которые ощутимы, легко обнаруживаются и, как правило, однозначно толкуются; б) изменения в развитии социальных норм, ценностей, традиций, которыми люди руководствуются в своей жизни, которые для социолога представляют главный интерес. Но именно эти изменения, как правило, трудно поддаются однозначной оценке, проявляются в неявной форме. Более того, социальные ценности, нормы особенно консервативны, что связано не столько с отставанием сознания от бытия, сколько с самой функцией социальной культуры: обеспечить надежное, предсказуемое взаимодействие людей друг с другом, устойчивость, стабильность социальных систем. Ради предсказуемости и стабильности приходится жертвовать новыми идеями, которые вызовут неизвестную реакцию со стороны партнеров. [35]
Однако такая аргументация начинает наталкиваться на логические неувязки. Если люди решают пренебречь своими социальными обязательствами, то кто может сказать, что они ими пренебрегли. На каком основании преобладающие социальные ценности могут считаться ущербными, если они действительно преобладают в обществе. [36]
В социальных обучающих моделях в полной мере задается предметн о-п рофессиональный и социальный контексты будущей деятельности специалиста. Единицей активности студента становятся поступки. Личностные смыслы преобразуются в социальные ценности, в систему отношений к обществу, труду, к самому себе. На профессионально значимом материале осуществляется предметное и социальное развитие личности, ее включение в профессию как часть культуры. [37]
Как я уже говорил, социальные ценности отражают заботу о других людях. Они подразумевают некую общину, к которой мы принадлежим. Будь я действительно независимым и не связанным с другими людьми, у меня не было бы серьезной причины думать о них, если не считать собственных пристрастий; внешние влияния, исходящие от общины, к которой мы принадлежим, тогда бы отсутствовали. Однако рыночная экономика не функционирует как некая община, еще меньше это относится к мировой экономике. В результате давление извне во многом ослаблено. Желание принадлежать к общине может сохраняться - можно даже утверждать, что оно внутренне присуще человеческой природе. Однако на рынке, основанном на сделках, в отличие от рынка, основанного на отношениях, - мораль может стать обузой. В условиях высококонкурентной среды люди, озабоченные проблемами отношений с другими людьми, преуспевают меньше тех, кто не отягощен моральными соображениями. Таким образом социальные ценности претерпевают то, что можно было бы назвать процессом нежелательного естественного отбора. Беспринципные люди оказываются в выигрыше. [38]
Все это выглядит достаточно просто; настоящие же трудности начинаются, как только осознается различие между рыночными и социальными ценностями. Рыночные ценности определенно отражают интересы конкретного участника рынка, тогда как социальные ценности имеют отношение к интересам общества в целом, - как их представляют себе его члены. Рыночные ценности можно измерить в денежном выражении, но относительно социальных ценностей возникает проблема. [39]
Каковы бы ни были потенциальные преимущества, которые эта идея сулит медицине, неоморты останутся не более чем пустым звуком, по крайней мере в обозримом будущем. Моральные, юридические и этические основания для их использования просто неприемлемы для общества - цель явно не оправдывает средства. Вместе с тем ход истории убеждает нас в том, что социальные ценности претерпевают изменения, и в будущем нас ждут, быть может, такие реальности, о которых мы сейчас и помыслить не можем. [40]
Без них невозможно понять арифметику и геометрию. Однако многие сознательно смешивают аргументы и факты ( что не всегда одно и то же), стремясь навязать личные социальные ценности конкретному порядку действий или бездеятельности. Яснее всего это видно в тех способах, которыми предоставляется, отбирается, организуется и интерпретируется информация. [41]
Космополитически влияющий легко оказывается во главе группы, которую он хочет возглавить. Его роль прежде всего сводится к передаче информации. В маленьком американском городе космополитически влияющий - это человек, читающий национальные газеты ( Нью-Йорк тайме) и журналы ( такие, как Лайф и др.) больше, чем местные. Ориентированный на социальные ценности, он воспринимает информацию и затем переводит ее на язык, понятный членам группы, в которой он претендует на роль лидера. Члены группы обращаются к нему, когда хотят разобраться в чем-то необычном, происходящем во внешнем мире. Космополитически влияющий близок к именитому в традиционном обществе, хотя между ними есть и различия. [42]
Оптимальным для общества типом личности является та, которая признает и социальные ценности и идеалы, и нормы их достижения. [43]
Когда мы говорим об окружающей среде, мы часто представляем себе физические и биологические компоненты окружающей среды, то есть, почву существующую растительность, животный мир и водные пути. В качестве части окружающей среды во все возрастающей мере начинают рассматриваться культурные, исторические ценности и ценности красоты, которые связаны с компонентами более фундаментального характера. Поэтому данное обсуждение вопросов охраны окружающей среды также затрагивает некоторые проблемы воздействия на социальные ценности. [44]
Этические дилеммы определяются многочисленными факторами, но в одном из обзоров специалистов по анализу рисков в Нью-Джерси ( Goldberg and Greenberg, 1993) предлагаются две важнейших причины: давление на работе и давление, вызванное экономическими последствиями результата. Как отмечают авторы данной работы, к возможным причинам недобросовестных действий относятся конфликты интересов, нерегулируемая и недобросовестная конкуренция, а также общий низкий морально-этический уровень развития личности или общества. Хотя в некоторых кодексах и провозглашается необходимость честности и объективности научных исследований, на исследователей все же оказывается сегодня серьезное давление с целью добиться нужного результата, а их сознательность и понимание принципов общественной этики явно ослабевают. Этим диктуется необходимость включения в образование на всех уровнях таких предметов, как этика, социальные ценности и философия. [45]