Cтраница 3
Второй недостаток морального воспитания, основанного всегда на несвободе, - оно создает совершенно неправильное представление о моральных ценностях, приписывая нравственному достоинству ценность какого-то богатства, вызывая самолюбование и презрительное отношение ко всем дурным. Мучительный нравственный конфликт, который описал Андреев в Тьме, раньше или позже приходится пережить всякому, и для всякого наступает своя пора узнать, что иногда бывает стыдно быть хорошим и богатым, когда рядом существует грозная тьма непросветленной человеческой души. И тогда честный и чистый человек, пылавший весь в горении человеколюбивого подвига, познает унижение и ничтожность своей нравственной чистоты перед тупой проституткой и решает, что если мы бессильны нашими жалкими фонариками осветить тьму, то лучше погасить их и всем полезть в эту-тьму. [31]
Понятием группа мы будем пользоваться для обозначения взаимодействия двух или более людей, отличающихся общностью социальных норм и моральных ценностей и находящихся в определенных отношениях друг с другом. [32]
Теперь мы подходим к очень существенному моменту: Ваши мечты и цели должны находиться в согласии с Вашими моральными ценностями. [33]
Во все времена и во всех обществах существует противоречие между нечестивым богатством ( и теневым капиталом) и моральными ценностями. Не менее распространено стремление такого капитала к отмыванию через употребление на морально оправдываемые цели. [34]
По-видимому, наряду с основами природоохранного законодательства необходим экологический кодекс, который перевел бы правовые экологические нормы в ранг моральных ценностей и имел бы нравственную направленность и воспитательное значение. [35]
По-видимому, наряду с основами природоохранного законодательства, необходим экологический кодекс, который перевел бы правовые экологические нормы в ранг моральных ценностей и имел бы нравственную направленность и воспитательное значение. [36]
Таков далеко не полный перечень мер, который делает мораль надежным источником политического развития, а политику - средством укрепления моральных ценностей и обществе. [37]
Что Вы делаете в жизни, зависит в первую очередь не от железной дисциплины, но от мечты, целей, моральных ценностей и стратегий. [38]
Между тем перенесение центра тяжести на вопрос о том, благодаря каким мероприятиям ( ведущим, в конечном счете, к переоценке всех моральных ценностей людей) была бы создана ситуация, при которой мог бы наступить предел возможному возрастанию населения ( т.е. количественного роста общей массы людей, фактически составляющих человеческий род), лишь затушевывало, вуалировало реальную проблему, превращаемую таким образом в полубессознательный комплекс всякой прогрессистской веры. Ибо что такое беспредельный Прогресс, для которого рождение ребенка неизбежно должно было спать в конце концов неразрешимой проблемой. Что такое Прогресс, ценой которого является принесение в жертву новых поколений, подобно тому как прежде ему приносились в жертву отсталые народы, обреченные на истребление или вымирание, или необразованные классы, обреченные довольствоваться обглодками и объедками с пиршественного стола цивилизации. [39]
Воплощением рациональности Вебер считает правовое государство, функционирование которого целиком базируется на рациональном взаимодействии интересов граждан, подчинении их закону, а также общезначимым политическим и моральным ценностям. Правовое государство развивается на основе целе-рациональных и ценностно-рациональных действий управляющих и управляемых. Похоже, что и в этом случае речь идет о теоретической конструкции идеального типа государства, не всегда и не во всем совпадающей с социальной действительностью. И все же идея правового государства как рационального сочетания интересов субъектов гражданского общества весьма плодотворна и заслуживает внимания как теоретиков, так и практиков. [40]
Но человек - существо высшее по сравнению с животным, ему пуяшо больше для жизни: ему нужны радости, он должен подняться до моральной ценности. А этого он может достигнуть лишь в том случае, если он живет в обществе. [41]
В культурном релятивизме особо выделяется то, как люди для самих себя обосновывают различия моральных норм в разных культурах в зависимости от обычаев, моральных ценностей, религиозных убеждений и методов образования. Этический релятивизм может идти дальше, доказывая, что вообще нет никаких универсальных принципов определения этичного поведения. Поэтому справедливость этической нормы, согласно которой взятка - это неправильно, зависит от убеждений, принятых в той или иной культуре. [42]
В этической концепции В. С. Соловьев исходит из представления о том, что своей победой над нравственным и физическим злом Христос раскрыл человеку единственно правильный путь усвоения всеобщих моральных ценностей. Кроме неба нравственное совершенствование человека поддерживают его природные чувства - стыд, жалость и благоговение. Но эти природные чувства служат индивидуальному проявлению высоких, нравственных принципов. Всеобъемлющее утверждение совершенного добра осуществляется посредством приобщения как личности, так и общества к нравственным принципам, принесенным на землю Иисусом Христом. [43]
Однако в каждом случае природа авторитета будет различна - она тесно связана с целями или функциональным назначением данной группы, а также с социальными нормами и моральными ценностями, разделяемыми ее участниками. [44]
Характерной чертой быта является его консервативность: человек с трудом расставался с передаваемыми из поколения в поколение привычками, веками складывавшимися нравственными устоями и обрядами, а также представлениями о моральных ценностях. [45]