Новая ценность
Cтраница 3
Гэлбрейт вновь резк няет оценки деятельности крупной корпорации и государства, рас ривая их сквозь призму новых ценностей, начинающих определять д вия людей. [31]
Критика радикальной вестернизации, набиравшая силу на протяжении 60 - 70 - х годов, привела к отказу от ее абсолютизации. Часто разрыв традиционных связей и утрата традиционных ценностей ведет к дезинтеграции, дезориентации и хаосу, а не к укоренению новых ценностей и институтов ( Eisenstadt SN. [32]
 |
Матрица совместимости стратегии. [33] |
В отличие от инновационных процессов, которые отражают революционные процессы в организации, процессы формирования корпоративной культуры протекают эволюционно, с растягиванием времени. Требуется ловить момент изменений и добиваться от людей принятия новых ценностей и условий или включить в организацию новых людей, уволив прежних. [34]
Тем не менее тот факт, что только различия сторон и предметов в процессе обмена могут создавать новые ценности для всего мира, находится в некотором противоречии со взглядами доминирующими в обществе. В соответствии с этими взглядами, общественным мнением, церковью, наукой и государственными органами власти всех уровней постоянно поощряется то, что можно отнести к традиционной системе социальных ценностей, в рамках которой мы все рассматриваем. Если же анализируются процессы, действия, не укладывающиеся в привычное мировоззрение, например появление новой ценности или рост благосостояния только в результате обмена, то они часто воспринимаются как нечто сверхестественное, а значит, ложное и порочное. [35]
В данных ситуациях менеджеры и их подчиненные раскрывают для себя организационную культуру в такой степени, в которой они себе ее и не представляли. Глубина и размах кризиса могут потребовать от организации либо усиления существующей культуры, либо введения новых ценностей и норм, меняющих ее в определенной мере. [36]
Тем не менее тот факт, что только различия сторон и предметов в процессе обмена могут создавать новые ценности для всего мира, находится в некотором противоречии со взглядами доминирующими в обществе. В соответствии с этими взглядами, общественным мнением, церковью, наукой и государственными органами власти всех уровней постоянно поощряется то, что можно отнести к традиционной системе социальных ценностей, в рамках которой мы все рассматриваем. Если же анализируются процессы, действия, не укладывающиеся в привычное мировоззрение, например появление новой ценности или рост благосостояния только в результате обмена, то они часто воспринимаются как нечто сверхестественное, а значит, ложное и порочное. [37]
Веблена Инженеры и система цен. Веблен считал, что развитие технологии объективно порождает ценности, противостоящие ценностям правящего класса, погрязшего в праздности и роскоши. Инженеры, непосредственно связанные с управлением производственными процессами, лучше всех осознали новые технологические требования, прониклись новыми ценностями и поэтому способны на радикальное переустройство всего общества. Веблен предложил удалить господствующий класс от процесса принятия решений. [38]
Реклама отражает ценности общества, в котором она ретранслируется. Формирование новых ценностей проходит три стадии: на первой минимальной стадии старые ценности поддерживаются и являются как бы нулевой отметкой для эффективного общения; на второй стадии происходят небольшие изменения и только на третьей стадии имеет место определенная конверсия как результат этих небольших, но постепенно накапливающихся подвижек. И то, и другое одинаково важно для социального организма: утверждая ценности, разделяемые всеми членами общества, социальная информация, в частности реклама, способствует сохранению стабильности общества, а участвуя в формировании новых ценностей, задает некие новые ориентиры в движении социума, содействует его трансформации. [39]
При этом, будучи одной из отраслей духовного производства, она имеет относительно самостоятельное значение. Так как сфера образования и область семейно-бытовых отношений вносят большой вклад в формирование личности, то общество должно особо заботиться об их развитии. Необходимо качественно изменить эти сферы, особенно сферу быта и семьи, исходя из фундаментальной ценности и соответственно информационной технологии. Под влиянием новых ценностей постиндустриального или информационного общества изменяются и семейно-брачные отношения. [40]
Однако стратификационные процессы нельзя рассматривать как нечто монолитное, где все составные звенья подогнаны друг к другу. В действии стратификационных механизмов всегда имеется немало противоречий, зазоров, неиспользованных резервов, случайных вариантов. Скапливаясь, эти противоречия создают проблемные ситуации и пространства, заставляя всех субъектов стратификационных отношений испытывать чувство социального напряжения. Наиболее распространенными являются противоречия между традиционными и новыми ценностями; между ценностями разных слоев и групп; между институциональными предписаниями, нормами и индивидуальными действиями, целями; между аск-риптивными и достигаемыми статусами людей; между объективным рангом положения человека и его персональной оценкой своего положения. [41]
При жизни Маркса вышел лишь 1 - й том ( 1867), 2 - й и 3 - й тома были изданы после его смерти по неоконченной рукописи другом и соратником Фридрихом Энгельсом. Так же, как и Рикардо, он считал, что ценность благ, в соответствии с которой они обмениваются друг на друга, определяется средними в данном обществе затратами человеческого труда. Капитал, по Марксу, не создает новой ценности, а, изнашиваясь, переносит свою ценность ( которую ранее также создал труд) на созданный с его помощью продукт. [42]
Период переходных культур всегда драматичен, и всегда сложны и противоречивы отношения между традиционной, классической культурой прошлого - знакомой, привычной, но уже не возбуждающей особого интереса, и формирующейся культурой нового типа, настолько новой, что ее проявления непонятны и порой вызывают негативную реакцию. Это закономерно: в сознании общества смена типов культур происходит достаточно болезненно. Сложность ситуации во многом определяется изменением ценностных ориентиров, идеалов и норм духовной культуры. Старые ценности выполнили свою функцию, отыграли свои роли, новых ценностей еще нет, они только складываются, и историческая сцена остается пустой. [43]
Неиссякаемая сила марксизма-ленинизма состоит в том, что он дает нам в руки оружие для решения всех новых проблем, возникающих в результате развития общества, и указывает правильные пути их разрешения. Проект Программы Коммунистической партии Советского Союза и доклады товарища Хрущева являются величайшими примерами творческого претворения в жизнь марксизма-ленинизма в наше время. Эти важные научные документы отличаются глубиной анализа, широтой мысли, способностью дать блестящие решения самых сложных проблем нашей эпохи. Творчески обобщая опыт международного коммунистического движения, они обогащают сокровищницу марксизма-ленинизма новыми ценностями и облегчают борьбу рабочего класса во всем мире за мир, демократию и социализм. [44]
И наоборот, трансформационное изменение, включающее резкий сдвиг в том, как сотрудники себя ведут и что они думают о своей работе и организации, как правило, требует применения всех доступных рычагов и механизмов. Чтобы помочь сотрудникам понять, что от них ожидается в рамках новой культуры, требуются различные программы развития коммуникаций, образования, профессиональной подготовки и личного развития. Необходимо, чтобы такие программы, активно вмешивающиеся в прошлую практику, поддерживались изменениями во всех других подсистемах. Без этого создать взаимно поддерживающую и непротиворечивую организационную систему, способствующую типам поведения, в большей степени соответствующим новым ценностям, не удастся. Однако до сих пор среди исследователей, консультантов и практиков продолжаются горячие дебаты, что целесообразнее: заниматься ли сначала изменениями в поведении, которые затем приведут к изменениям в ценностях, или сразу непосредственно ориентироваться на изменения ценностей. [45]
Страницы: 1 2 3 4