Cтраница 2
В отличие от католицизма, православная церковь не приписывает непогрешимости какому-либо одному человеку ( папе): по ее представлениям, непогрешимой признается вся православная церковь, которая, по мнению Данилевского, есть собрание всех верующих всех времен и всех народов под главенством Иисуса Христа и под водительством святого Духа, выражающая свое учение посредством вселенских соборов. По сравнению с католицизмом, внутренняя жизнь православной церкви отличается большей свободой. Так, решающий голос на вселенских соборах принадлежал епископам, но совещательный имели и клирики, и простые миряне, особенно философы и богословы, принимавшие участие в соборных прениях и помогавшие епископам своими указаниями и возражениями. В отличие от католичества, православие разрешает читать библию мирянам. Если для католичества характерно внешнее единство ( власть, господство, дисциплина), то для православия - скорее единство внутреннее: соборность, понимаемая как причастность православных общему Абсолюту. Православие не стремится к прямой светской власти, концентрируя свое внимание на душах людей. Различен на Западе и Востоке способ богословского мышления. Стремясь к истине умозрения, восточные мыслители заботятся прежде всего о правильности внутреннего состояния мыслящего духа; западные - более о внешней связи понятий. Восточные для достижения полноты истины ищут внутренней цельности разума: того, так сказать, средоточия умственных сил, где все отдельные деятельности духа сливаются в одно живое и высшее единство. [16]
Причем, в пределах государства только православная Церковь имела право убеждать последователей иных христианских вероисповеданий и иноверцев в принятии православного учения. [17]
Наиболее молодой из официальных автокефалий является Православная церковь в Америке. [18]
Согласно этому списку, первенствующей считается Констан-тинополъсая православная церковь, а ее глава носит громкий титул Святейшего Архиепископа Константинополя - Нового Рима и Вселенского Патриарха. [19]
В 1920 - е гг. возникла Истинно православная церковь ( ИПЦ), приверженцы которой не признавали советскую власть, но не желали эмигрировать. Был образован параллельный Синод под руководством архиепископа Феодора ( Подзиевского), в 1927 произошло окончательное размежевание ИПЦ с Русской православной церковью. [20]
После 1985 года было много надежды, что православная церковь, более ничем и никем не ограниченная, будет серьезно влиять на духовность нации. [21]
Среди инициаторов этого своеобразного диалога между интеллигенцией и православной церковью были Д. С. Мережковский, Д. В. Философов, В. В. Розанов и другие. Председательствовал на собраниях епископ Сергий ( Страгородский), впоследствии патриарх. [22]
Отсутствие социальной доктрины православной церкви остро ощущается сегодня к России, когда православная церковь имеет возможность не только высказываться, но и влиять на социальный процесс. Только в октябре 1996 г. впер-ые за всю историю православной церкви задача разработки концепции, отражающей общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современного общества в целом, была поставлена в практической плоскости. [23]
Объединение православной и католической церкви под властью папы римского, с сохранением православной церковью своих обрядов и богослужения на родном языке, существовавшее до 1946 г. Церковная уния. [24]
Борьбу со спиритизмом Менделеев справедливо рассматривал как борьбу науки против суеверий, которые православная церковь культивировала в русском народе. Суеверие, говорил он, как и вера в сверхъестественное, уничтожится тогда, когда отношения между людьми и природой будут разумными, когда не будет иллюзий, питающих суеверие, когда будут познаны причинные связи между явлениями мира. [25]
Византии сводилась к следующему: поскольку Русь обращалась в православную веру, а православную церковь возглавляли византийский патриарх и император, то Русь автоматически становилась вассалом Византии. Однако растущее и уже довольно мощное древнерусское государство, неоднократно успешно воевавшее с Византией, отнюдь не желало для себя подобной роли. Точка зрения Владимира и его окружения была иной / Крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры и техники вовсе не должно было лишить Русь ее самостоятельности. По мысли князя, Русь превращалась бы в дружественное Византии, но вполне суверенное государство. Как друг Византии, оно оказывало бы ей, если необходимо, военную помощь. При столь существенном расхождении во взглядах на последствия крещения оно было по меньшей мере сильно затруднено. [26]
От христианских общин, возникших в III веке на восточном побережье Адриатики, ведет начало Албанская православная церковь. [27]
Влияние татар на русскую культуру вообще было невелико, поскольку руководящей культурной силой на Руси оставалась православная церковь и поскольку покоренное русское население не входило в близкое общение со своими завоевателями. Да и не могло быть длительного близкого общения между русскими и татарами, поскольку татары только в впервые десятилетия своей власти держали на Руси своих баскаков и свои гарнизоны, а потом русское население чувствовало татарское иго только уплатой ордынского выхода, собираемого своими князьями, да иногда видело татарские военные отряды, посылаемые ханом по просьбе какого-нибудь русского князя для борьбы с его противниками. [28]
Иерусалимском соборе 1672 верность своим старым взглядам о воле бога к спасению всех; этих взглядов православная церковь держится и поныне. Тем самым понятия заслуги и награды были универсализированы, что отвечало механич. Гарригу-Лагранж) защищают свободу воли и оп-тпмистич. [29]
Пусть в России будет две дружественных ветви общества - склонная к сохранению древних традиций Церковь Святой Руси, православная церковь. [30]