Цзин

Cтраница 2

Китае и изложенное гл. Дао-дэ цзин; одна из религий в феод. Китае, выросшая из филос. [16]

ЛАО-ЦЗЫ ( наст, имя Ли Эр), автор др. - кит. Дао дэ цзин, 4 - 3 вв. [17]

Дао дэ цзин, говорится, что одни существа идут, другие следуют за ними; одни расцветают, другие высыхают; одни укрепляются, другие слабеют; одни создаются, другие разрушаются ( Дао дэ цзин, § XXIX; цит. В нем проводится мысль о том, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: Неполное становится полным, кривое становится прямым, пустое становится наполненным, ветхое сменяется новым и наоборот ( там же, § ХХП; с. [18]

Дао дэ цзин на совр. [19]

ИЦЗИН, И цзин ( Книга перемен), Чжоу И [ ( Книга) перемен ( династии) Чжоу ], наиб, авторитетная книга канонич. [20]

Книгу Дао-дэ цзин ( Книга о дао и дэ) приписывают полулегендарному Л а о - ц з ы, к-рый жил в нач. Однако запись Дао-дэ цзин произведена не ранее IV в. Книга имеет противоречивый характер и допускает возможность как материалистической, так и идеалистической ее интерпретации. Оно истолковывается как закон, порядок вечного изменения мира вещей и мира людей. [21]

Вариант наглядного представления модели Ян-Инь на полярной шкале. [22]

Замечательным примером диалектического мышления в даосизме служит понятие глубокой истины. Как говорит Дао дэ цзин, чтобы нечто сжать, необходимо прежде расширить его. [23]

Ши цзи-пом, Шу цзином и др. древними текстами к конфуцианским классич. [24]

Еще древнейшая Книга перемен - И цзин - провозгласила дуалистическую структуру мира и выразила ее суть символически, как взаимодействие мужской, солнечной, активной силы - ян и женской, темной, пассивной - инь. Характер живописного образа, построение пространства, проблема светотени и даже количественная, цифровая характеристика в произведении были предопределены цзиновским постулатом о дуализме ( См. Эстетические проблемы живописи старого Китая. [25]

Обобщение практики гаданий и верований в Книге перемен, И цзин. [26]

Ли Куй собрал кодексы различных царств п составил Книгу законов ( Фа цзин) в 6 разделах: о воровстве, о разбое, о тюремном заключении, об аресте, разные законы и об орудиях наказания. [27]

Однако большинство из них, просуществовав несколько веков, распалось. Гао Цзун провозгласил Лао-цзы великим божеств, императором, повелел возводить даосские храмы п изучать Дао-дэ цзин. Наоборот, пек-рые из его сект возникали как прямая реакция либо на притеснения со стороны эксплуататоров, либо на вторжения чужестранцев. [28]

За последние годы обширные и интересные исследования электрофильной реакции замещения у насыщенного атома углерода ведет О. А. Реутов с сотрудниками. У Я н - ц е и, ДАН СССР, 120, 125 ( 1958); Реутов О. А., Лу Цзин Ч ж у, ЖОХ, 29, 182, 1617 ( 1959); Реутов О. А., Белецкая И. П., Map дален швил и, ДАН СССР, 116, 617 ( 1957); Реутов О. А., Изв. [29]

Ван Би, Сян Сю, Хэ Янь, Го Сян широко использовали концепции и представления конфуцианской Книги перемен ( И цзин) ( см. Конфуции) и особенно даоских трактатов Лао-цзы ( см. Лао-цзы) и Чжуан-цзы. Ее первая постановка принадлежит Лао-цзы, к-рый говорил, что в мире все вещи рождаются в бытие, а бытие рождается в небытие. Для Чжуан-цзы бытие п небытие - понятия относительные; Хэ Янь и Ван Би основой мира считали небытие. [30]

Страницы: 1 2 3