Cтраница 3
Дао дэ цзин, говорится, что одни существа идут, другие следуют за ними; одни расцветают, другие высыхают; одни укрепляются, другие слабеют; одни создаются, другие разрушаются ( Дао дэ цзин, § XXIX; цит. В нем проводится мысль о том, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: Неполное становится полным, кривое становится прямым, пустое становится наполненным, ветхое сменяется новым и наоборот ( там же, § ХХП; с. [31]
Здесь можно указать на взгляды Конфуция с его идеалом благородного мужа и требованиями ритуала, а также научение основоположника даосизма Лао-цзы, центральным понятием которого является Дао. Отрицательно относится даосизм и к государству. Трактат Дао-дэ цзин в целом воспринимает государство как искусственную структуру и тем самым как очевидное зло, которое вместе с культурой, знаниями, страстями и желаниями, излишними вещами, привычками, нормами и т.п. следует попытаться преодолеть. [32]
Китая, создатель учения даосизма, отражавшего идеи пассивного протеста сел. Основы даосизма изложены в книге Дао дэ цзин, трактующей понятие о дао ( букв, путь, закон) как естественном закономерном движении и изменении всего сущего. Учение даосизма содержало критику социального неравенства людей, угнетения и поборов, накопления господствующими классами богатств, к-рые рассматривались как результат разбоя, грабежа. [33]
Все сущее, по, образовано из материальной субстанции - первичного эфира ( юань ци), а различия между всеми вещами происходят от различий в степени его сгущения. Ия этого первичного эфира состоит и человек. Душа построена из особого вещества - тонкого эфира ( цзин ци), к-рый неотделим от тела человека. Так же, как не существует огня, к-рый горел бы сам по себе, отдельно от веществ, так пет и такого эфира, к-рый без тела и отдельно от него, сам по себе, выполнял бы функции сознания. [34]
Если красноречивые будут в почете, то не будет закона. Если обстоятельства таковы, то как могут не быть многочисленными [ занятия, которые ] люди считают главными, и как земля их не будет превращаться в пустошь, зарастая сорняками. Если в государстве есть десять [ паразитов ]: Ши цзин, Шу цзин, ли, музыка, добродетель, почитание старых порядков, человеколюбие, бескорыстие, красноречие, острый ум, правитель не сможет найти ни одного человека, которого он смог бы использовать для обороны или [ наступательной ] войны. То государство, в котором стремятся установить хорошее управление с помощью этих десяти [ паразитов ], будет расчленено, [ как только ] явится враг; [ а если даже ] враг и не явится, оно непременно будет бедным. [35]
Если красноречивые будут в почете, то не будет закона. Если обстоятельства таковы, то как могут не быть многочисленными [ занятия, которые ] люди считают главными, и как земля их не будет превращаться в пустошь, зарастая сорняками. Если в государстве есть десять [ паразитов ]: Ши цзин, Шу цзин, ли, музыка, добродетель, почитание старых порядков, человеколюбие, бескорыстие, красноречие, острый ум, правитель не сможет найти ни одного человека, которого он смог бы использовать для обороны или [ наступательной ] войны. То государство, в котором стремятся установить хорошее управление с помощью этих десяти [ паразитов ], будет расчленено, [ как только ] явится враг; [ а если даже ] враг и не явится, оно непременно будет бедным. [36]
КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ имеет тысячелетние традиции. Так, Го Юй и Цзо Чжуань трактуют о пяти стихиях, первоэлементах мира ( воде, огне, металле, дереве и земле), разнообразные сочетания к-рых образуют все вещи. И Цзин ( Книга перемен) и постепенно слившиеся с ней приложения - комментарии философского характера. [37]
Естественность и слияние с великим дао осуществляются через недеяние. Это слово вызывает у европейца вполне определенные, но обманчивые ассоциации, ибо даосское недеяние отнюдь не тождественно пассивной созерцательности. Недеяние - это столь полное слияние с естественным ходом вещей, что отпадает необходимость в специальной, нарочитой активности. Дао дэ цзин / / Древнекитайская философия. [38]
Даосизм оказал значительное влияние на все аспекты духовной культуры Китая, и без его понимания невозможно по-настоящему глубоко оценить ни литературу, ни искусство, ни традиционную науку Китая. Так, Л.Н.Толстой даже перевел Дао-дэ цзин на русский язык с французского подстрочного перевода. О даосской философии высоко отзывались А. [39]
Однако, Лао-цзы уже в древности казался фигурой полумифической, а его прозвание ( Лао-цзы означает или Престарелый Мудрец или даже Престарелый Младенец) открыло широкие возможности для мифотворчества. Так, одна из легенд говорит, что он пробыл в утробе своей матери 81 год и родился уже мудрым старцем, за что и получил свое прозвище. На рубеже нашей эры Лао-цзы ( как Лао-цзюнь, Престарелый Государь) был обожествлен как воплощение первоначала мира-великого Дао-Пути, а его книга получила статус откровения. Оставляя открытым вопрос об историчности прототипа легендарного Престарелого Младенца, отметим только, что большинство ученых: считает, что в любом случае он не мог быть автором Дао-дэ цзина, который был написан не в VI-V, а в IV-III вв. [40]
Книги перемен ( И цзин), обработка Книги песен ( Ши цзин) и ряда других произведений древнейшей лит-ры. Большинство таких утверждений не выдерживает критич. [41]
Книги перемен ( И цзин), обработка Книги песен ( Ши цзин) и ряда других произведений древнейшей лит-ры. Большинство таких утверждений не выдерживает критич. [42]
Когда недеяние достигает совершенства, исчезает сковывающий душу страх смерти. Тот, кто познал это, неуязвим для любой опасности, ибо она прежде всего поражает изнутри, ломая психику человека. Но тот, кто умеет овладеть жизнью, идя по земле, не боится носорога и тигра, вступая в битву, не боится вооруженных солдат. Это происходит оттого, что для него не существует смерти ( Дао дэ цзин. [43]
Так же, как и Конфуций, Лао-цзы дает много рекомендаций по части управления государством. Главное в администрации - мудрость простоты, причем такая мудрость основана не столько на знаниях, сколько на интуиции, на умении обуздывать желания и страсти. Пусть народ будет глуп - это любимый тезис Шан Яна. Но в отличие от Шан Яна эта глупость должна использоваться не против него ( во имя сильного государства), а для его блага, во имя его. Основной метод, используемый в администрации, - недеяние, то самое увэй, которое встречается у Конфуция и которое сделал идеалом администрации Шэнь Бу-хай. Недеяние в Дао-дэ цзин - дальнейшая разработка той же идеи, но в духе придания ей естественности, пассивности, социально-политической отрешенности... [44]
В нем говорится о двух аспектах Дао: именуемом и не-именуемом, порождающем вещи и вскармливающем их. Последнее получает название Дэ - Благодать, Благая Сила Пути. Весь мир оказывается как бы проявлением, развертыванием Дао, Путем, воплощенным в сущем. Каждая вещь, доходя до предела своего созревания, вновь возвращается в глубину первопринципа Дао. Однако, человек может сходить с этого Пути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как своего бытия, так и вселенной. Проявляется это и в приверженности к многознанию и в создании усложненных социальных институтов. Поэтому Дао-дэ цзин призывает к возвращению к изначальной природе, упрощению и естественности. Впрочем, он отнюдь не означает бездействия или пассивного квиетизма. Под у вэй имеется в виду отказ от нарушения собственной природы и природы всего сущего, отказ от не сообразной с природой, основанной исключительно на эгоистическом интересе субъективной целеполагающей деятельности и вообще снятие всякой изолирующей субъективности во имя включенности в единый поток бытия. [45]