Cтраница 1
Российская интеллигенция, воспитанная на европейских ценностях, была возмущена. Герцен страстно доказывал, что не может быть двух наук: русской и западной, а отказаться от достижений европейских наук - значит отказаться от науки вообще. [1]
И вот российская интеллигенция принимается за поиски иных путей. Ищет и находит она их ужо не первое десятилетие, доказывая изо всех сил, что капитализм - неправильное развитие, ибо ведет к безработице и кризисам. Бот в 1880 году стояли мы перед кризисом; тоже и в 1893 г.: пора сойти с пути, ибо очевидно, что нам приходится плохо. [2]
Об этих нравственных качествах российской интеллигенции стрит сказать особо. Инргда кажется, что понятия правда-истина и правда-справедливость введены в философский оборот специально для обозначения основного отличия российского ин-теллигейта от европейского. Первому совершенно недостаточно было обнаружить научную или политическую истину. [3]
Ядром советской, а теперь уже и российской интеллигенции, выступают выпускники университетов. [4]
Римское движение - Комитет национального согласия и объединившее представителей российской интеллигенции, живущих на родине и за рубежом, выступило одним из инициаторов и учредителей Международного университета в Москве. В ближайшие годы движение планирует осуществить строительство фабрики детского питания. [5]
К новым бедным относят самую образованную часть общества - российскую интеллигенцию, которая в развитом обществе всегда входит в средний и высший класс. [6]
Ученые до сих пор спорят по поводу того, что такое российская интеллигенция XVIII-XIX вв. Существуют, по крайней мере, три подхода к этому слою. Первый: в период конца XVIII - начала XIX в. [7]
Николай Гаврилович Чернышевский ( 1828 - 1889) - признанный лидер радикальной российской интеллигенции 60 - х годов - также испытал влияние позитивистской философии. Единственной философской системой, верной научному духу, называл Чернышевский учение одного из основоположников позитивизма - О. [8]
Степан Петрович Шевырев ( 1806 - 1864), и ряд других представителей российской интеллигенции выдвинули и активно отстаивали идею воспитания цельного человека, сочетающего в своей образованности как народно-православные черты характера, так и то, что присуще человеку вообще. Они не звали, как им это иногда приписывается, назад в Московскую Русь, а ставили своей задачей как бы согласовать развитие собственно российского образования с мировыми достижениями. [9]
Безусловно, существенную роль сыграли также обстоятельства социального порядка: разочарование определенной части российской интеллигенции в политическом радикализме и материалистической идеологии ( особенно после революции 1905 года), ее обращение к традиционным, в том числе религиозным, ценностям. [10]
Особенно порадовали меня в Пашем письме слова: Из всех планов и предположений российской интеллигенции явствует с полной несомненностью, что социалистическая мысль прослоена разнообразными течениями в корне враждебными ей: тут и мистика, и метафизика, и оппортунизм, и реформизм, и отрыжки народничества. [11]
Завершением дореволюционной полосы творчества писателя стала повесть Голубая звезда ( 1916 - 1918), посвященная жизни российской интеллигенции 1910 - х гг. Интересен ее сюжет. Основанный на развитии любовных отношений персонажей, он развернут так, что маскарад человеческих страстей перестает доминировать в повествовании, и на первый план выходит категория Вечной Божественной Любви. Главный герой повести, Алексей Христофоров, - Поэт, Странник, полумонах в миру, близкий к положительно-прекрасным людям Ф.М.Достоевского, - играет двойную роль в повести. У него два плана существования - на внешнем он соперничает с Антоном из-за любви Машуры, становится секундантом на дуэли, посещает московские развлечения, переезжает от одних знакомых к другим. Внутренне же Христофоров - мистик и провидец, живущий в едином ритме со вселенной, улавливающий ее энергию и красоту. [12]
Образ героини, Натальи Николаевны, цельной, сильной, способной к борьбе как личность, воплощает в себе черты российской интеллигенции. Для ее мятущейся натуры революция становится горнилом, все очищающим, христианский сюжет греха и покаяния передает это в полной мере. В произведении содержится и трезвый взгляд на изменение судьбы России, классовый террор, охвативший страну. Роман важен и тем, что через историю женской судьбы Зайцеву удалось показать образ эпохи, ее события в свете нравственно-религиозных поисков человека. [13]
В 1706 г. братьями Лихудами была основана вторая высшая школа в Новгороде, где за 20 лет ими было подготовлено большое количество православной российской интеллигенции, но в 1726 г. она была закрыта. [14]
В 1909 году заметный разонанс в российском обществе был вызван изданием публицистического сборника Вехи, в котором группой мыслителей были представлены статьи о российской интеллигенции и ее ответственности за революционные события 1905 - 1907 годов. [15]