Cтраница 2
В данном айате речь также идет о почитании Всевышнего втайне, как противопоставление показному благочестию, выжидающему толпу ( или даже толпы, если речь идет о средствах информации), дабы засвидетельствовать его. [16]
А теперь, приняв во внимание основное самоограничение Всевышнего, попытаемся представить себя на Его месте. [17]
Традиционно мыслящий научный люд считает Природу созданной либо Всевышним, либо Игрой Обстоятельств и изучает законы Природы, рассматривая их как спущенные сверху директивы. [18]
Когда человек входит в свой дом и поминает Аллаха Всевышнего при входе ( в дом) и во время еды, шайтан говорит своим приспешникам: Не будет для вас ( здесь) ни приюта, ни ужина. [19]
Из тьмы веков тянется страх человека перед карающей рукой всевышнего. [20]
Разве не ведомо вам, что Илия, слуга Всевышнего, коего преследовал Ахав три года, не видел хлеба, питаясь лишь травами и дикими плодами. Отец наш Давид, пророк Господень, два года ел дикие плоды и травы, когда преследовал его Саул, и лишь дважды вкушал он хлеб за то время. [21]
Все Боги - это руки, рычаги или инструменты Всевышнего, с помог шью которых он управляет этим миром. [22]
И потому если тот, кто увидит женщину, позабудет Всевышнего, Который сотворил женщину для его блага, и возжелает ее, то разрастется похоть сия, и полюбит он все, что подобно предмету любви его, так что постыдна будет даже память о грехе сем. Если наденет человек повязку на глаза свои, станет он господином чувств своих, которые не могут желать того, что недоступно им. [23]
Имеются в виду нарушающие правила приличия при обращении к Аллаху Всевышнему, а также и во всех остальных случаях. [24]
Корни индивидуализма обнаруживаются в эпохе Ренессанса, когда произошла замена закона всевышнего законом индивидуального сознания, когда миропорядок уступил свое место правам человека. [25]
Оно разъясняется как гибель земных царств и установление царства святого народа Всевышнего ( Дан. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление ( Дан. Фактически впервые в иудаизме этим пророчеством высказывается мысль о воскресении мертвых ( хотя и не всех) и посмертном воздаянии. [26]
Алчность есть жажда чувств, которые чрез грехи свои отдалились от Всевышнего, ибо живет человек удовольствием одним, и не может находить радость в Господе, Который сокрыт от него, и окружает себя тленными вещами, кои держит за добро; и сильней становится алчность в человеке, когда он видит, что лишен Бога. Так грешник лишается Господа, Который милосерден к кающемуся. [27]
Если люди находились в таком собрании, где они не поминали Аллаха Всевышнего и не обращались с мольбами за своего пророка, их обязательно постигает отмщение, и если ( Аллах) пожелает, то подвергнет их наказанию, а если пожелает, то простит. [28]
Истинно, истинно говорю вам, что сатана будет испытывать вашу верность Всевышнему, ибо никто не разрушит городов ваших, если вздумается сатане простереть над ними власть свою, дабы, испытывая вас, позволить вам жить в удовольствие свое; но ведомо ему, что вы - враги ему, и станет он чинить всякое насилие, дабы истребить вас. [29]
АБУ-ЛЬ-АЛА ГЯНДЖЕВИ ( наст, имя Махмуд Низамеддин, псевдоним означает: Раб Всевышнего - гянджинец), персоязычный азерб. [30]