Cтраница 3
Социологическое понятие карьеры было сформулировано в исследовании профессий, проведенном такими социологами, как О. Хаджест в Чикаго в 1940 - х годах, и усовершенствовано социологами в рамках традиций символического интеракционизма, что позволяло выйти за пределы профессионального момента, объясняя, например, девиантные карьеры. Беккер в Аутсайдерах ( 1963) применил понятие стадий становления курильщика марихуаной, согласно которому курильщики изучают технические приемы, добиваются определенных результатов и, наконец, учатся получать наслаждение. [31]
Такая позиция не совсем верна, так как многие методы являются междисциплинарными и применяются различными науками. Например, математические методы анализа используются не только в рамках позитивизма, но и в ряде концепций символического интеракционизма. [32]
У Вебера и Дюркгейма разные картины мира, опирающиеся на разные онтологии ( учения о структуре мира) и разные философские традиции: Вебер опирается на традиции номинализма, а Дюркгейм - реализма. Однако кроме этих двух перспектив в социологии существуют и другие, которые формируют собственные картины мира, непохожие на первые, например, марксизм, символический интеракционизм, этнометодология. Они иначе определяют то, что должна изучать социология, и то, как устроен тот мир, который она исследует. [33]
Как утверждают последователи символического интеракционизма, практически все взаимодействия между людьми предполагают обмен символами. Взаимодействуя с другими, мы постоянно ищем ключи к пониманию того, какой тип поведения соответствует данному контексту и как следует интерпретировать намерения других. Символический интеракционизм обращает наше внимание на детали межличностного взаимодействия и на то, каким образом эти детали сообщают смысл сказанному или сделанному другими. Представим, например, первое свидание мужчины и женщины. Вероятно, оба они потратят значительную часть вечера на попытки оценить друг друга и возможные варианты развития своих отношений, в случае если они станут продолжаться. [34]
Характерными чертами символического интеракционизма, отличающими его от большинства направлений социологии и социальной психологии, стали, во-первых, его стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных влечений, потребностей, интересов, а из общества ( понимаемого как совокупность межиндивидуальных взаимодействий), и, во-вторых, попытка рассматривать все многообразные связи человека с вещами, природой, другими людьми, группами людей и обществом в целом как связи, опосредованные символами. При этом особое значение придается языковой символике. В основе символического интеракционизма лежит представление о социальной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов. [35]
Символический интеракционизм придает большее значение активному и творческому индивиду, чем любой из остальных теоретических подходов. Подобно структурализму, символический интеракционизм обязан своим рождением проблеме языка, но Мид развил его в отдельное направление. [36]
Индивидуально воспринимаемый мир связан с повседневной реальностью социальной жизни посредством совокупности типичных, разделяемых с другими представлений и значений. Последние создаются людьми в процессе интеракции. Поэтому в социологии символического интеракционизма центральное место отводится анализу человеческого производства знаков, позволяющему уловить смысл и значение обыденных социальных действий. Социология, занимающаяся изучением данного рода реальности, совершает дрейф в сторону социальной психологии. [37]
Парадигма социальных фактов интерпретируется с позиций теорий - структурно-функциональной, системной и конфликтной. Заметим, что системные теории обычно рассматриваются в западной социологии как составные части или разновидности структурно-функциональных теорий. Парадигма социальных дефиниций исходит из теорий социального действия, символического интеракционизма, феноменологической социологии, этнометодо-логии. Парадигма социального поведения трактует социальную реальность с позиций теории социального бихевиоризма, бихевиористской социологии и теории социального обмена. [38]
Герберт Мид ( 1863 - 1931), основоположник символического интеракционизма, мыслили общество как непрерывный процесс истолкования социальных ситуаций их участниками, в ходе которого и рождаются общезначимые смыслы. [39]
Однако общность понимания социальной структуры и общность постановки основных проблем приводит к двум достаточно полярным точкам зрения или двум сферам интереса в их разрешении: объективистскому и субъективистскому взгляду на социальную структуру. Данная глава посвящена рассмотрению первого взгляда, представленного в структурном функционализме, теории конфликта и теории обмена. Следующая ( третья) глава - второго, выраженного в символическом интеракционизме, феноменологической социологии и этнометодологии. [40]
Сплошными линиями указано прямое влияние, пунктирными - непрямая связь. Неясно, заимствовал ли Соссюр часть своих идей непосредственно у Дюркгейма, но существует целый ряд сфер, в которых их взгляды частично совпадают. Мид ничем не обязан Веберу, но идеи последнего, подчеркивающие осмысленный, целеполагающий характер человеческой деятельности, имеют явное сходство с основными темами символического интеракционизма. [41]
Социальная структура жизненного мира, формирующаяся вокруг коммуникации и языка как средства человеческого общения, становится источником практического интереса, управляющего накоплением практического знания, конституирующего герменевтические науки. Практическое знание, возникающее при реализации целей межличностного взаимодействия, есть знание о способах интерпретации наших действий друг другом, отношения друг к другу, условий и границ интерпретативного понимания, координации и объединения действий в социальных организациях. Герменевтика как наука об интерпретации анализирует то, каким образом люди придают смысл тому, что они говорят и делают. Символический интеракционизм, этнометодология, структурализм, рассмотренные нами ранее, в классификации Хабермаса получают обозначение герменевтических. Хабермас дискутирует с Гансом Георгом Гадамером, основателем герменевтической философии. [42]
В гуманистически ориентированных концепциях ( символический интеракционизм, феноменологическая социология и др.) на первое место выдвигалась задача выяснения социально-психологической структуры социального взаимодействия, роли личности как творца социальной реальности. В позитивистски ориентированных концепциях ( например, концепция социального обмена) подчеркивалась решающая роль универсальных закономерностей человеческой природы для объяснения общественных отношений и структур. [43]
Интеракционистский подход к концепции личности основан на методологическом принципе, согласно которому ни личностные факторы, ни условия внешнего окружения, если их рассматривать изолированно, не могут в полной мере объяснить поведение человека. В качестве основной детерминанты поведения человека выступает процесс постоянного взаимодействия между этими факторами. Поскольку процесс взаимодействия понимается исследователями не всегда одинаково, в рамках интеракционизма возникло несколько различных направлений - так называемых теорий ограниченного применения. Надо отметить, что интеракционизм в подходе к теории личности не имеет ничего общего с символическим интеракционизмом, который представляет собой один из методологических принципов изучения внутригрупповых и межличностных отношений. [44]
Социологи, разделяющие идеи символического интеракционизма, обычно сосредоточивают свое внимание на межличностном взаимодействии в ситуациях повседневной жизни. Среди исследований этого типа особенно интересны работы Ирвинга Гоффмана, рассмотренные в главе 4, Социальное взаимодействие и повседневная жизнь. Гоффман придал яркость и живость тому, что у Мида было лишь сухой и абстрактной теоретической концепцией. Однако символический интеракционизм чрезмерно концентрируется на явлениях малого масштаба, и именно это может вызвать критику. Ученые, работавшие в этом направлении, всегда испытывали трудности, сталкиваясь с крупномасштабными структурами и процессами - теми самыми явлениями, на которые в основном ориентировались две следующие традиции. [45]