Гегель

Cтраница 2

Гегель вовсе не игнорирует многообразия культурных форм и качественного различия национальных культур, имевших место в истории человечества. Каждая конкретно-историческая культура здесь есть лишь ступень в саморазвертывании мирового духа, стремящегося к своему полному осуществлению. [16]

Гегель ( Hegel), Георг Вильгельм Фридрих ( 1770 - 1831) - крупнейший немецкий философ - объективный идеалист, наиболее всесторонне разработал идеалистическую диалектику. [17]

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих ( 1770 - 1831) - немецкий философ. [18]

Гегель умер, а г-н Дюринг жив, - все это имеет значение независимо от моего опыта или опыта других отдельных личностей, даже независимо от опыта г-на Дюринга, когда последний спит сном праведника. Но совершенно неверно, будто в чистой математике разум имеет дело только с продуктами своего собственного творчества и воображения. Понятия числа и фигуры взяты не откуда-нибудь, а только из действительного мира. Чтобы считать, надо иметь не только предметы, подлежащие счету, но обладать уже и способностью отвлекаться при рассматривании этих предметов от всех прочих их свойств кроме числа, а эта способность есть результат долгого, опирающегося на опыт, исторического развития. Как понятие числа, так и понятие фигуры заимствованы исключительно из внешнего мира, а не возникли в голове из чистого мышления. Должны были существовать вещи, имеющие определенную форму, и эти формы должны были подвергаться сравнению, прежде чем можно было прийти к понятию фигуры. Чистая математика имеет своим объектом пространственные формы п количественные отношения действительного мира, стало быть - весьма реальный материал. Тот факт, что этот материал принимает чрезвычайно абстрактную форму, может лишь слабо затушевать его происхождение из внешнего мира. Но чтобы быть в состоянии исследовать эти формы и отношения в чистом виде, необходимо совершенно отделить их от их содержания, оставить это последнее в стороне как нечто безразличное. Точно так же выведение математических величин друг из друга, кажущееся априорным, доказывает не их априорное происхождение, а только их рациональную взаимную связь. Прежде чем прийти к мысли выводить форму цилиндра из вращения прямоугольника вокруг одной из его сторон, нужно было исследовать некоторое количество реальных прямоугольников и цилиндров, хотя бы и в очень несовершенных формах. Как и все другие науки, математика возникла из практических потребностей людей: из измерения площадей земельных участков и вместимости сосудов, из счисления времени и из механики. [19]

Гегель понимает здесь под словом механический - слепо, бессознательно действующий, а не механический в геккелевском смысле. При этом для самого Гегеля все это противоположение до такой степени является превзойденной точкой зрения, что он даже не упоминает о нем ни в одном из обоих своих изложений причинности в Логике и затрагивает его только в Истории философии, в тех местах, где оно выступает как исторический факт ( следовательно, у Геккеля мы имеем здесь чистое недоразумение, результат поверхностности. [20]

Гегель ( Hegel), Георг Вильгельм Фридрих ( 1770 - 1831) - крупнейший представитель классической немецкой философии, объективный идеалист, наиболее всесторонне разработал идеалистическую диалектику; идеолог немецкой буржуазии. [21]

Гегель рассматривает действительность как саморазвертывание понятия в многообразие его определений. [22]

Гегель рассматривает именно в рамках философии. [23]

Зависимость качества системы 5 от внешней и внутренней стру.. туры системы. [24]

Гегель считал, что Качество есть вообще тождественная с бытием определенность... [25]

Гегель говорит здесь, следовательно, о внутренней зависимости частного нрава и т, д, от государства, о том, что все это существенно определяется государством. [26]

Гегель выдвигает здесь неразрешенную антиномию. [27]

Гегель определяет политическое умонастроение только как результат существующих в государстве установлений, в которых разумность действительна, между тем эти установления представляют собой, с другой стороны, в той же мере объективированное eij. [28]

Гегель скорее должен был бы удивляться обратному, а еще более он должен был бы удивляться го. Гегель определяет здесь монарха как личность государства, как его уверенность в самом себе. Монарх есть персонифицированный суверенитет, вочеловочпвшанся суверенность -), воплощенное государственное сознание, в силу чего все другие люди изъяты пз этого суверенитета, из личности и сознании государства. Одновременно, однако, Гегель в этот Souveraineie Persoiiiie но может вложить другого содержания, кроме этого я хочу, кроме момента произвола в воле. [29]

Гегель исходит из государства и превращает человека в субъективированное государство. Демократия исходит из человека л превращает государство в объективированного человека. Подобно тому как не религия создает человека, а человек создает религию, - подобно этому не государственный строй создает народ, а народ создает государственный строй. Демократия в известном смысле относится ко всем другим государственным формам так, как христианство относится ко всем другим религиям. Христианство есть религия хя - е оу-г, сущность рели-саи, обожествленный человек как особая религия. Точно так же и демократия есть сущность всякого государственного строя, социализированный человек как особая форма государственного строя. Она относится ко всем другим формам государственного строя, как род относится к своим видам. Однако здесь самый род выступает как нечто существующее, и поэтому в отношении других форм существования, не соответствующих споен сущности, он сам выступает как особый вид. Демократия относится ко всем остальным государственным формам как к своему ветхому завету. В демократии не человек существует для закона, а закон существует для человека; законом является здесь че-ловечссксс бытие, между тем как в других формах государственного строя человек есть определяемое законом бытие. [30]

Страницы: 1 2 3 4