Cтраница 4
Гегель здесь, стало быть, непоследователен с точки зрения своей собственной концепции, а такая непоследовательность есть приспособление. Политически-сословный элемент в современном смысле, в том смысле, в каком его и берет Гегель, есть осуществленное, положенное отделение гражданского общества от его частного сословия и существующих в последнем различий. Как же может Гегель рассматривать частное сословие как разрешение внутренних антиномий законодательной власти. Гегель хочет средневековой сословной системы, но в современном значении законодательной власти, и он хочет современной законодательной власти, включенной, однако, в средневековую сословную систему. [46]
Гегель в § 305 объявил сословие землевладения способным конституироваться в политическое отношение в силу того, что семейная жизнь является его основой. [47]
Гегель не показал, в какой мере право этого субстанциального сословия основано на природном принципе семьи, он только лишь вложил в этот принцип тот смысл, что землевладение существует как наследственное имение. Этим обосновывается не какое-либо право данного сословия в политическом отношении, а лишь прирожденное право владельца майората на земельную собственность. Но этот принцип, природный принцип семьи, вместе с тем - посредством тяжких жертв - поворачивается в сторону политической цели. Мы уже имели случай убедиться, что здесь действительно извращается природный принцип семьи, но что это извращение отнюдь не является тяжкой жертвой во имя политической цели, а лишь осуществленной абстракцией частной собственности. [48]
Гегель обозначает частное право как право абстрактной личности, или как абстрактное право. Это право, и в самом деле, должно быть рассматриваемо как абстракция права и, следовательно, как иллюзорное право абстрактной личности, подобно тому как мораль, согласно гегелевской ее трактовке, есть иллюзорное существование абстрактной субъективности. Гегель рассматривает право и мораль как такого рода абстракции, но он не делает отсюда того вывода, что государство, нравственность, имеющая своей предпосылкой эти моменты, есть не что иное, как социальность ( социальная жизнь) этих иллюзий. Гегель, наоборот, заключает отсюда, что опц являются подчиненными моментами этой нравственной жизни. Но что иное представляет собой частное право, как не право этих субъектов государства, и что иное мораль - как не мораль этих последних. [49]
Гегель приводит два основания, в силу которых эха подвижная часть гражданского общества лишь через депутатов может вступить в политическое государство, в законодательную власть. Первое основание - множество членов общества - он сам обозначает как внешнее, так что становится излишним наше указание на это. [50]
Гегель объявил сущностью сословного элемента то, что в этом элементе эмпирическая всеобщность становится субъектом сущего в себе и для себя всеобщего. Но разве это не значит, что дела государства являются делами есс. Удивительно ли, что все -) хотят осуществления этого своего права. [51]