Cтраница 2
Утверждение о том, что два удовольствия при любых условиях могут быть равными, если человек готов за их получение заплатить одинаковую сумму денег, навлекает на экономистов упреки в приверженности гедонизму или утилитаризму, отмечает А. Философы, в частности, говорят, что стремление выполнить свой долг и стремление к удовлетворению - это вещи принципиально разные и не могут сопоставляться друг с другом, тем более приравниваться друг к другу. Но стремление выполнить свой долг тоже может рассматриваться как тяга к самодовольству или к тому, чтобы удовлетворить свое собственное я. Словом, все побудительные мотивы к действию в той мере, в какой они могут быть осознанными желаниями, можно, не отступая от истины, обозначать как стремление к удовлетворенности. [16]
От слова utility и происходит термин утилитаризм, который был придуман Бентамом для обозначения своей теоретической конструкции и вошел в обиход к 1820 - м гг. Сегодня утилитаризмом называют систему взглядов, основанную на сенситивистской психологии, этике гедонизма, классической политической экономии и демократической политике. [17]
Причинами популярности сатанизма и дьяволомании нам представляются, во-первых, половая распущенность и вседозволенность чувственных наслаждений, характерная для сатанистов, что во многом совпадает со всем духом современной культуры, которая ориентирует человека как на абсолютные ценности на гедонизм и сексуальную свободу. Во-вторых, сатанисты обещают человеку богатство и процветание в посюсторонней жизни, что в гораздо большей степени, чем православие, обещающее воздаяние за праведную жизнь только в потустороннем мире, согласуется с ценностными ориентациями многих современных россиян, особенно молодежи. В-третьих, сатанизм гарантирует удовлетворение гордыни, чувство превосходства над другими людьми. Это обещание тоже отвечает духу современной культуры, где человеком руководит стремление добиться успеха и превосходства над другими людьми любыми способами. Вспомним, какое смешанное со страхом восхищение вызывают у молодежи рэкетиры, мафиозные деятели и другие представители преступного мира, владеющие престижными иномарками, сотовыми телефонами и другими атрибутами шикарной жизни. Источники их благосостояния всем известны, но далеко не у всех вызывают искреннее неприятие и осуждение. [18]
Создатель теории постиндустриального общества ДБелл указывает на противоречие между основными структурными составляющими его культуры: с одной стороны, современное высокотехнологическое наукоемкое производство ориентировано на рациональность и эффективность, рост производительности труда, который обретает новый культурный смысл как форма творческого самовыражения личности, с другой - принципиальный уход от ценностей аскетизма и рационализма, ориентация на гедонизм, этика демобилизации, приходящая на смену аскетическим ценностям протестантской этики и рационализму модернити. Сказанное выше касается в первую очередь высокоразвитых стран Запада, где эти изменения проявляются наиболее ярко, однако их осмысление имеет первостепенное значение как раз для стран догоняющего развития, которые оказались перед пределом теорий модернизации и самой стратегии развития, ориентированной на индустриально-капиталистический Запад. [19]
Ватсьяяны подчеркиванием необходимости руководствоваться требованиями морального долга, самоконтроля и дисциплины, а также советами воспиты-нать чувства, упражняя их в 64 видах изящных иск-в. Гедонизм же в чистом виде может оказаться гибельным, что подтверждается рядом примеров, содержащихся в К. [20]
Критики отрицают реальность этой предполагаемой последовательности. Вытекающие отсюда гедонизм и рационализм, по их утверждениям, или же вообще не свойственны поведению человека, или же не являются основными его характеристиками. Они указывают на то, что люди обычно ищут пользу и удовольствие, им нужны вещи; и они обычно не делают тщательных и обдуманных сравнений и вычислений того количества удовольствия, которое каждая последующая единица одного и того же товара, или единицы различных товаров, или же единицы товара на различных стадиях удаления от настоящего момента могут им принести. Они высмеивали представление о том, что человеческие желания держатся на привязи и срываются с цепи только после того, как сделано тщательное сравнение возможностей различных товаров приносить наслаждение. [21]
Прежние ценности заменяются ценностями гедонизма, материального комфорта, расширенного потребления. Но жажда потребления не всегда находится в соответствии с возможностями индивидов, что приводит к острым эмоциональным стрессам. Нередко ориентация на потребительство выражается в искусственно форсируемой смене потребительских товаров, мод и стилей, имеющих не столько содержательный смысл, сколько отвечающих принципу престижности. [22]
Рококо часто характеризуют как вырождающееся барокко, стиль изысканный и весьма легковесный. Действительно, в нем причудливо соединяются гедонизм, прихотливость, пренебрежение к разуму и апофеоз чувства, пренебрежение естественным ради эстетства, экзотики и блестящая художественная культура. [23]
Срединная хозяйственная культура противостоит ее экстремальным формам как устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентации, которые разделяются широкими массами населения на протяжении длительных периодов времени. В ней снимается противоречивость оппозиционных ценностей типа аскеза - гедонизм, труд - праздность, богатство - нищета, практицизм - идеализм, предприимчивость - пассивность и т.п., а также экстремальные проявления отдельных ценностей ( например, напряженная трудовая активность под воздействием обстоятельств или идеологических кампаний) ( Ера-сов Б.С. Социальная культурология. [24]
Потребности каждой из групп доминируют в зависимости от возникшей ситуации. Так, стремление к выживанию порождается напряженностью экономической ситуации, гедонизм - несовершенством отношений в коллективе, проблема самоутверждения обусловливается переменой социальных ролей, а проблема профессиональной деятельности обостряется в результате изменения условий и содержания труда. [25]
Большинство современных СМИ немыслимы без рекламы. Реклама не только дает финансовую подпитку СМИ, но и ориентирует их на гедонизм и сопричастность к самым вожделенным потребностям аудитории. Анализируя роль рекламы в СМИ, можно обнаружить как позитивные, так и негативные ее проявления, К позитивным относятся экономический рост, стимул к снижению цен, увеличение выпуска продукции потребления, субсидии СМИ, динамизм экономического соревнования, расширение рынка, создание дополнительных рабочих мест, продуманный выбор, свобода решения потребителя, формирование новой культуры и эстетики. [26]
Строгий методологический индивидуализм - напомним, что речь идет об объяснении экономических явлений через целенаправленные действия индивидов. При этом австрийская теория в отличие от Госсена и Джевонса не использует предпосылку гедонизма, т.е. не исходит из того, что все действия людей движимы желанием получить удовольствие или избежать страданий. То, что происходит в экономике, с их точки зрения, следует объяснять только как равнодействующую индивидуальных предпочтений и решений. На макроуровне, с точки зрения австрийцев ( особенно представителей так называемой ноной австрийской школы Мизеса и Хайека, см. гл. Здесь проявилась методологическая установка Менгера и его учеников на раскрытие сущности явлений, причинно-следственных связей, что хорошо сочетается с использованием предпосылки рационального индивида, и их недоверие к функциональному анализу агрегатных величин, характерному для макроэкономического подхода. [27]
Теоретик благосостояния, если он принадлежит к школе полезности, обычно определяет и измеряет благосостояние в субъективных терминах полезности. Но здесь в экономику полезности проникает тройной смысл в применении термина полезность, настойчивому употреблению которого способствуют давние черты психологического гедонизма в его анализе и отсутствие ясно определенных разграничительных линий между проблемами цены и проблемами благосостояния. Полезность иногда употребляется для обозначения удовлетворения, удовольствия, счастья или всего того, что считается признаком благосостояния 48 а иногда для обозначения способности товара содействовать благосостоянию или приносить удовлетворения. [28]
О ХАРА ( О Нага) Джон ( 1905 - 70) амер. Свидания в CaManoeJ ( 1934), Жажда жить ( 1949), де лоЛоквудов ( 1965), Инструмент ( 1967) - гротескно-натуралистич панорама среднего класса Америки с центр, коллизией несовместимости карьеристских амбиций и убогого гедонизма с нравств. [29]
Это понятие примыкает к традиции как стоицизма, так и эпикуреизма. Принцишя гедонизма и утилитаризма соединяются у С. [30]