Cтраница 1
Гербарт целью воспитания считал всестороннее развитие интересов, направленное на гармоническое формирование человека. [1]
Гербарт подметил, что интерес учащегося к учебной работе - это своеобразный психический процесс, который сам по себе обладает определенной логикой становления и развития. Гербарт сделал даже попытку выделить определенные ступени интереса: I - внимание, II - ожидание, III - искание, IV - действие. [2]
Гербарт ( Herbart) Иоганн ( 1776 - 1841) - немецкий философ, психолог и педагог. Выступив с критикой психологии способностей и учения Канта, предложил превратить психологию в учение о статике и динамике представлений как первичных элементов сознания, взаимодействие которых может быть вычислено с помощью математических методов. [3]
Гербарт предполагает существование множества простых сущностей, подобных монадам Лейбница. Герба рта проникнуто стремлением вытравить диалек-тич. [4]
Гербарт ( 1824) говорит о бессозпат. [5]
Гербарт, выдвинувший гипотезу, согласно к-рой эмоц. Теория Гербарта, получившая в нем. [6]
Гербарт Иоганн Фридрих ( 1776 - 1841) - нем. Лейбница) и непознаваемые ( как вещь в себе у Канта) сущности. [7]
Гербартом структуры характера человека как психологического феномена позволил ему теоретически ос - мыслить перспективы самодвижения, самодеятельности, само-воспитания и самоопределения личности в процессе обуче-ния как путь ее восхождения по ступеням нравственности. [8]
Теория Гербарта широко распространилась в середине XIX столетия и пришла в упадок вместе с Германской империей. [9]
Пестолоцци и Гербарт оказали мощное воздействие на преподавание в народных школах, которое сказывается еще и до сих пор. [10]
Главная заслуга Гербарта состоит в том, что он вывел преподавание из сферы рутины и случая в сферу осознанности и методичности. [11]
Главный вклад Гербарта в дидактику состоит в вычленении этапов ( ступеней) обучения. [12]
Точка зрения Гербарта на членение обучения - бесспорное тому доказательство. [13]
Крупная заслуга Гербарта состоит в том, что он понял этот слабый пункт ассоциационной психологии и попытался восполнить его. Он убежден, что закономерность душевной жизни совершенно одинакова с закономерностью звездного неба, дело только в том, чтобы найти правильные предпосылки для ее понимания. При этом Гербарт так же, не высказывая того, руководствуется физическими аналогиями. Представления он рассматривает, как отталкивающиеся друг от друга образования и как эластические тела, которые под влиянием попеременного давления с различных сторон сжимаются и уменьшаются в нем, но никогда совершенно не исчезают. Раз появилось одновременно несколько представлений, то вследствие единства души, в которой они вынуждены находиться вместе, и благодаря существующей между ними противоположности, они становятся по отношению друг к другу противоположными силами. Однако они не исчезают совсем и, поскольку па них действуют подавляющим образом другие представления, превращают в стремления к представлениям; как скоро сопротивление уменьшается, они снова появляются в поле ясного сознания из своего вынужденного состояния затмения. Далее Гербарт вводит еще несколько простых предположений относительно силы только что описанных подавляющих влияний, и таким образом находит, что достаточно уже двух представлений, чтобы вытеснить из сознания третье; отсюда с чувством радостного удовлетворения он получает с помощью простого механизма объяснение для наиболее общего из всех психологических чудес, а именно для того обстоятельства, что из всех наших знаний, мыслей, желаний нас занимает в каждый данный момент несравненно меньшая часть, по сравнению с той, какая могла бы дойти до нашего сознания, причем, однако, не занимающее нас в данный момент не пропадает для нас совершенно - одним словом, для явлений внимания. При этом Гербарт не забывает также принять в число своих предположений и ассоциативный принцип в соответственно измененном виде; располагая же такими двумя средствами объяснения, как подавление и ассоциация, он мог с особенной силой и успехом одновременно вести борьбу с только классифицирующей и гипостазирующей психологией способностей. Все обыкновенно равноправные проявления души, даже чувство и желание, он берется объяснить исключительно как различные результаты механики представлений. [14]
Психология и этика Гербарта носили метафизический характер, а предложенная им дидактика исходила из немецкой идеалистической философии. Основными чертами гербартов-ской системы обучения были следующие. [15]