Cтраница 2
Теогония Гесиода, систематизирующая мифологические повествования древнего грека, дающая космогоническую картину происхождения мира и определяющая важный момент в развитии греческой художественной культуры: бог, герой, мифологические существа получают человеческое обличье. [16]
Древнегреческий поэт Гесиод в поэме Труды и дни, воспевая земледельческий труд, подробно излагал технику сельского хозяйства своего времени. [17]
Так, миф повествует устами Эсхила и Гесиода, что из материала адамас были выкованы цепи Прометея и шлем Геракла. [18]
Первые ростовщики действовали еще до возникновения денег ( например, о них писал греческий поэт Гесиод, живший в VIII-VII вв. [19]
Гомера ( Илиада, XIV, 246; VIII, 13 - 16) и Гесиода ( Теогония, 116 - 133; 720 - 725), но отбросил мифология, олицетворение явлений и сил природы. [20]
Гесиода, которые появились задолго до появления письменности и передавались веками изустно. [21]
Гесиода и Пиндара Зевс лишается антропоморфных качеств и превращается в образ, олицетворяющий принцип мировой справедливости; в Прикованном Прометее Эсхила он изображается в виде мирового деспота, человеконенавистника, представителя слепых и неразумных сил. Теряют антропоморфные качества и становятся абстрактными также и др. образы старой мифологии. [22]
Космосу противостоит Хаос как нечто бесформенное и бескачественное. Теокосмогония Гесиода и ионийская философия имеют общую центральную проблему: как возник и чем поддерживается космический порядок, какова природа космической гармонии. Но если Гесиод источник и гарантию миропорядка видит в существовании олимпийских антропоморфных богов, то ионийские философы отказываются от антропоморфизма как основы мировоззрения, и на первый план у них выходит абстрактная идея космической необходимости - Дике, логос, - которая восходит к мифологическому представлению о судьбе. Эта идея выступает как принцип космической гармонии. [23]
Догомеровская религия основана на культе Земли, из которой все проистекает и в которую все возвращается. Небо также является порождением Земли. Религиозное мировоззрение древнего грека этого периода в какой-то мере воспроизведено в Теогонии Гесиода ( VI в. [24]
В настоящее время решение интересующей нас проблемы, которое можно извлечь из рассмотрения новейших научных идей, сводится к следующему. Мы вполне можем исходить из не-хаоса; и нам не нужна некая вещь, заключающая в себе принцип имманентности организации. Единственно, что нам нужно, - это язык, отличный от языка Гесиода, язык, на котором можно выразить этот принцип. [25]
Археологами были найдены ученические таблички школьников эллинистической эпохи. Например, каллиграфическим почерком учителя сделаны прописи, стих из поэмы Труды и дни Гесиода. Далее идет копирование учеником предлагаемого образца. На других табличках записан текст басни нравоучительного содержания с исправлениями учителем ошибок и троекратным повторением заданного им образца. [26]
Археологами были найдены ученические таблички школь ников эллинистической эпохи. Например, каллиграфическим почерком учителя сделаны прописи, стих из поэмы Труды и дни Гесиода. Далее идет копирование учеником предлагаемого образца. На других табличках записан текст басни нравоучительного содержания с исправлениями учителем ошибок и троекратным повторением заданного им образца. [27]
Религия, как это общепризнано, есть материнское лоно философии. Сейчас ни один излагатель истории античной философии, подмечает Флоренский, не начнет ближе, чем с орфиков и Гесиода. Точно так же историк едва ли забудет отметить только полуфилософскую еще стоянку ионийских натурфилософов Гераклита, Пифа-гора, элейцев, Эмпедокла. [28]
Взаимоотношение человека и богов - одна из наиболее спорных и широко обсуждаемых проблем греческой культуры. Уж слишком необычно свойственное грекам изображение богов-олимпийцев, которые мало чем отличаются от людей, а в своих отрицательных поступках с точки зрения морали даже превосходят их. Поэтому Ксенофан имел все основания сказать: Все, что есть у людей бесчестного и позорного, приписали богам Гомер и Гесиод: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман. Возникает вопрос: а как же могли быть столь несерьезные боги объектом религиозного поклонения, какое отношение они имеют к народным религиозным культам. Мы же подойдем к нему с другой стороны, которая, на наш взгляд, в наибольшей степени характеризует личностный авторский стиль Гомера в изображении богов: непозволительно вольное обращение с ними, насмешки, иронические изображения и непристойные истории. Действительно, так ли уж легкомысленны гомеровские боги. Распространено восходящее к Ксенофану объяснение: Гомер списал богов, так сказать, с натуры, перенеся на них все, что свойственно человеку, а именно: способность есть и пить, любить и ненавидеть, обманывать и прелюбодействовать. Но это объяснение уязвимо для критики. Ведь герои Гомера - люди - не отличаются той распущенностью и испорченностью нравов, какие характерны для богов. Достаточно сравнить женские образы Пенелопы и даже Елены с образом Афродиты. [29]
Космосу противостоит Хаос как нечто бесформенное и бескачественное. Теокосмогония Гесиода и ионийская философия имеют общую центральную проблему: как возник и чем поддерживается космический порядок, какова природа космической гармонии. Но если Гесиод источник и гарантию миропорядка видит в существовании олимпийских антропоморфных богов, то ионийские философы отказываются от антропоморфизма как основы мировоззрения, и на первый план у них выходит абстрактная идея космической необходимости - Дике, логос, - которая восходит к мифологическому представлению о судьбе. Эта идея выступает как принцип космической гармонии. [30]