Cтраница 3
Это не значит, что идея исторического прогресса была совершенно чужда античности. Она существовала в эту эпох, равно как и идея исторического регресса. Она присутствует уже в поэме Гесиода ( VIII - VII до н.э.) Труды и дни ( послед, русск. С каждым из этих веков, исключая, может быть, героический, положение людей непрерывно ухудшалось. С исторической наукой эти построения Гесиода никак не были связаны: она тогда еще не существовала. [31]
Мера понимается как исходный принцип существования чего-то определенного. Она едина и неделима, она - характеристика совершенства. Прекрасное есть надлежащая мера во всем, - полагает философ Демокрит. Меру во всем соблюдай - рекомендует Гесиод. [32]
Основу литературного образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа. [33]
Внушаемые таким божеством прорицания хотя и более авторитетны, чем заурядные источники человеч. Агамемнона у Гомера, Илиада, кн. 2, и слова Муз у Гесиода, Теогония, ст. 27), а если и захочет открыть истину, должен считаться с запретами судьбы ( ср. Геродот I, 91, 2); слова этого бога неизменно двусмысленны, он, по выражению Гераклита ( В 93), не высказывает и не утаивает, но намекает. На всем протяжении греко-римской полисной классики содержание предсказаний оракулов оставалось в рамках чисто утилитарных вопросов и чуждалось умо-зрит. [34]
Судьба религии в значительной степени обусловлена тем, в каком направлении будет развиваться интеллектуализм, и в каком отношении он будет находиться к священству и политической власти, а это в свою очередь обусловлено социальной природой того слоя, который является в первую очередь носителем интеллектуализма. Сначала им было само священство, особенно там, где из-за характера священных писаний и необходимость дать их интерпретацию, научить правильному пониманию их содержания и умению правильно пользоваться ими священнослужители превратились в своего рода гильдию литераторов. Поэтому здесь все метафизическое и этическое, а также очень незначительное собственно теологическое ( Гесиод) мышление было связано с кругами, далекими от священства. [35]
Пятый и последний из веков - железный - полон несправедливостей, насилий и убийств. Легенда о пяти веках воспроизведена в творчестве греческого поэта Гесиода и римского поэта-лирика Овидия. [36]
Пятый и последний из веков - железный - полон несправедливостей, насилий и убийств. Легенда о пяти веках воспроизведена в творчестве греческого поэта Гесиода и римского поэта-лирика Овидия. [37]
Это не значит, что идея исторического прогресса была совершенно чужда античности. Она существовала в эту эпох, равно как и идея исторического регресса. Она присутствует уже в поэме Гесиода ( VIII - VII до н.э.) Труды и дни ( послед, русск. С каждым из этих веков, исключая, может быть, героический, положение людей непрерывно ухудшалось. С исторической наукой эти построения Гесиода никак не были связаны: она тогда еще не существовала. [38]
Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы ( VI век до н.э.), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - физиками, от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В Теогонии первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар ( подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. [39]
С возникновением классовой: обществ, /, появлением людей умственного труда, по мере развития культуры свободомыслие проявляется чаще, захватывая и демократические, и элитарные слои общества. Оно присуще всем народам древнего мира, хотк развивалось неравномерно. Так, в крупных рабовладельческих деспотиях Древнего Востока ( Египет, Вавилон), где фараон или царь обладали правом распорядиться жизнью человека, а жрецы выделились в отдельную касту, имели большую власть, свободомыслие пробивалось в духовную жизнь народа с трудом. Наиболее яркие проявления свободомыслия мы находим в Древней Греции и Риме, Благоприятные климатические и географические условия давали возможность человеку здесь чувствовать себя более независимым от природных стихий. Никто не был обязан верить в то, что говорили о богах и героях Гомер и Гесиод, хотя обрядовая сторона религии играла значительную роль, а страх перед богами и загробной жизнью присущ любому верующему греку или римлянину. В отличие от Египта или Вавилона в Греции и Риме развивалось философское учение, послужившее импульсом для критического осмысления религии. [40]
Можно ли представить себе что-либо более упорядоченное, чем идеально равномерное распределение молекул, теплоты, энергии или каких-то иных объектов в данном адиабатическом пространстве. И если система не является изолированной, а представляет собой часть какого-то множества систем, то наиболее упорядоченным состоянием наверняка является такое, при котором целое находится в равновесии, что опять-таки, в конечном счете, наиболее вероятно. В соответствии с принятым мною языком я теперь утверждаю: порядок более естествен, чем хаос. Это, мне кажется, весьма неожиданное утверждение, ибо, когда я недавно опубликовал его, ряд читателей написали письма с указанием на опечатку. Более того, это утверждение играет для меня действительно важную роль, так как, прийдя к нему, я порвал с описательными постулатами Гесиода, давившими на мое сознание тяжким грузом почти трехты-сячелетней давности. [41]