Cтраница 1
Гносеология - раздел философии, изучающий взаимоотношения объекта и субъекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком. [1]
Гносеология - это раздел философии, связанный с теорией познания, или теорией отражения действительности в сознании человека. Гносеологический аспект ( A3) извлечения знаний объединяет методологические проблемы получения нового научного знания, поскольку при создании БЗ эксперт часто впервые формулирует некоторые закономерности, до того момента составлявшие его личный опыт. [2]
Гносеология - это раздел философии, связанный с теорией познания, или теорией отражения действительности в сознании человека. [3]
Гносеология - это философская теория познания. [4]
Гносеология выступает как теоретическое основание различных специально-научных форм методологического анализа, тех его уровней, где исследование научного познания осуществляется уже нефилософскими средствами. Она показывает, что, только понимая познание как формирование и развитие идеального плана человеческой практически-преобразующей деятельности, можно анализировать коренные свойства познавательного процесса, сущность знания вообще и его различных форм, в том числе и научного знания. Вместе с тем в настоящее время не только само научное познание, но и его философско-гносеологическую проблематику невозможно анализировать, не привлекая материал из более специальных разделов методологии науки. Скажем, философский анализ проблемы истины в науке предполагает рассмотрение средств и методов эмпирического обоснования научного знания, специфических особенностей и форм активности субъекта научного познания, роли и статуса теоретических идеализированных конструкций и пр. [5]
Научная гносеология говорит следующее. [6]
В гносеологии и логике имелись сильные эмпирико-сенсуалистич. Решающую роль в процессе познания, по, играет чувств, ступень. [7]
Термин гносеология происходит от греческих слов gnosis - знание и logos - понятие, учение и означает понятие о знании, учение о знании. И хотя сам термин теория познания введен в философию сравнительно недавно шотландским философом Дж. Феррером ( в 1854 г.), учение о познании стало разрабатываться со времен Гераклита, Платона, Аристотеля. [8]
Для гносеологии также важен социологический, вернее, социокультурный аспект деятельности человека; современная психология все более проникается социологическим подходом. Однако для гносеологии социокультурный подход к познанию субъекта изначально задан, является ведущим, в то время как для индивидуально-психологического подхода, доминирующего в психологии, он до сих пор выступает лишь как дополнительный. [9]
В гносеологии данный термин имеет свое, специфическое значение, противоположное терминам духовное, умозрительное, теоретическое. За этим скрывается проблема соотношения познания ( теории) и практики, необходимость ее решения. Вследствие этого хотя и не возбраняется в философии применять термин практика в самых разных значениях, но в гносеологии все же требуется понимать под практикой целенаправленную предметно-чувственную деятельность субъекта по преобразованию материальных систем. Если та или иная деятельность не обладает отмеченными признаками, то ее не следует относить к формам практики. [10]
В гносеологии зто приводит к отрыву общего от единичного, свойства от его носителя, что и является гносеологич. [11]
Однако гносеология Канта для них является лишь отправным принципом - интерпретируя Канта, они так или иначе реформируют его учение. Канта) не только и не столько было потеряно, сколько никогда не было достигнуто ( Logik der reinen Erkenutnis, В. [12]
К гносеологии стоицизма восходит п мысль, к-рая была сформулирована С. [13]
Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости адекватного научного познания объекта, то диалектика как логика ( вместе с формальной логикой) призвана обеспечить достижение этой адекватности. Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта. [14]
Предметом гносеологии выступает, наряду с другими сторонами субъектно-объектных отношений, специфика научного знания, специфика обыденного, повседневного знания, специфика других видов познавательной деятельности человека. Но рассмотрение самих этих видов познания здесь не становится самоцелью. Иначе философская гносеология по крайней мере частично превратилась бы в специально-научное исследование и стала бы частью науковедения или логики и методологии научного познания. Специфичность того или иного вида познания интересует гносеологию лишь с мировоззренческой стороны и в плане достижения и форм существования истины. [15]