Cтраница 2
Классовые и гносеология, источ-н и к и И. [16]
Онтология и гносеология взаимосвязаны в научной философии посредством основного вопроса мировоззрения. [17]
Само разделение гносеологии и онтологии как имеющих два разных, лишь внешне соотносимых предмета исследования отводит почву для постановки проблемы И. Итак, до тех пор, пока учение об объективной диалектике, учение о категориях ( логика) и учение о познании остаются одно рядом с другим, ни одно из них не в состоянии развернуть подлинное понятие И. Если же все-таки настаивать на тезисе о субъективности формы мышления, то остается еще лишь сосредоточить внимание на одних только приемах мышления в их отвлечении и от онтологии, и от гносеологии, и от филос. Но тогда предметом исследования па деле оказывается вообще уже не мышление как познающая деятельность, а только его языковая материя, в к-рой оно опредмечивается и к-рая существует самостоятельно, наряду с объектом знания. [18]
В свете марксистско-ленинской гносеологии советская наука обучения рассматривает познание как сложшый противоречивый процесс, идущий о т незнания к знанию, от неполного знания к более полному и глубокому, от познания предметов и явлений объективного мира к познанию их сущности, закономерностей, связей и отношений. [19]
В свете марксистско-ленинской гносеологии советская наука обучения рассматривает познание как сложный противоречивый процесс, идущий от незнания к знанию, от неполного знания к более полному и глубокому, от познания предметов и явлений объективного мира к познанию их сущности, закономерностей, связей и отношений. [20]
Используя эту гносеологию стихийно, человечество убедилось в объективном содержании наших знаний о реальном мире еще задолго до развития теории инвариантов. Инвариант может рассматриваться не как обоснование объективности наших знаний о внешнем мире, а как один из элементов образа реальных объектов. [21]
Теория познания ( гносеология, эпистемология), являясь одним из фундаментальных методологических разделов философии, изучает возможности и закономерности познания от ощущений, представлений, понятий к объективной реальности, к объективной данности, к действительности; всесторонне исследует этапы, ступени и формы познавательного процесса, условия и критерии, достигая установления его достоверности и истинности. [22]
Сами по себе гносеология, корни создают лишь возможность идеалистич. Эта возможность при определенных истории, условиях превращается в действительность, и И. Речь идет о классовых корнях идеализма. [23]
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ( гносеология, эпистемология) - раздел философии, в к-ром изучаются проблемы природы и возможностей познания, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. [24]
В пределах же гносеологии необходимо, во-первых, подчеркнуть значение и специфику процесса образования и функционирования понятий и, во-вторых, учитывать, что в ходе развития истории постепенно складывается особая деятельность, цель которой - формирование, изменение знаний, то есть формирование и изменение понятий, идей, теоретических концепций. Это и есть специальная деятельность по созданию общих понятий, идей, принципов, которая в масштабах общества так или иначе организована в особый процесс. [25]
Под объектом в гносеологии следует понимать не просто любой фрагмент объективной ( или субъективной) реальности, а только такой фрагмент, на который направляется внимание субъекта, который вовлекается в деятельность субъекта, и становится предметом теоретической или практической деятельности субъекта. Поскольку активной стороной в этой деятельности является субъект, он в каком-то смысле и порождает объект, или, точнее, превращает предмет в объект своей деятельности. В той мере, в какой в узкогносеологическом смысле без субъекта нет объекта, или, вернее, без субъекта немыслим объект, верно и обратное: без объекта нет субъекта, ибо любая деятельность субъекта всегда предметна. В терминах субъекта и объекта познание выступает как процесс активного освоения субъектом объекта. Само возникающее знание является результатом этого процесса. В ходе практического взаимодействия меняется как объект, так и субъект деятельности; через эволюцию практической деятельности осуществляется прогресс человека и общества. [26]
Однако, следуя гносеологии махизма, гешталь-тисты отождествляют образы восприятия с предметным миром. В соответствии с этим целостный характер восприятия они объясняют не целостностью предметов, с к-рыми человек практически взаимодействует, но специфической врожденной организацией нервных ( электрических) процессов в мозгу человека. [27]
С точки зрения гносеологии, физика является наукой о познании физических сущностей материальных объектов и систем. В макрофизике познание ведется без привлечения сведений о строении вещества, начиная с молекулярно-кинетического уровня, а физическая сущность отождествляется с дифференциальной моделью, т.е. познание физической сущности заключается в построении соответствующей дифференциальной модели. Подобная интерпретация приводит к выделению дифференциальной макрофизики - совокупности макрофизических наук, достигших, по классификации А. [28]
Отмечая эту сторону кантовской гносеологии, А. В. Гулыга сообщает следующее ( см.: Гулыга А. В. Основная проблема философии Канта / / Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. [29]
Энгельса в создании подлинно научной гносеологии состоит именно в том, что они впервые в истории общественной мысли вскрыли решающую роль общественной практики в процессе познания. [30]