Cтраница 1
Социальное действие, по Хомансу, - это процесс обмена, который строится по принципу рациональности: его участники стремятся получить наибольшую выгоду и минимизировать свои затраты. Для объяснения механизма социального действия Хоманс предлагает использовать пять основных гипотез. [1]
Социальное действие реализуется в трех ключевых типах отношений: экономических, культурных, властных. Каждая общность может строиться на любом из них, а чаще всего включает в себя все три типа отношений, ни один из которых не имеет заведомого приоритета, будь то рыночный обмен, единые нормы и ценности или властные взаимозависимости. [2]
Социальное действие ( включая невмешательство или терпеливое приятие) может быть ориентировано на прошедшее, настоящее или ожидаемое в будущем поведение других. Оно может быть местью за прошлые обиды, защитой от опасности в настоящем или мерами защиты от грозящей опасности в будущем. [3]
Практически любое социальное действие зиждется на определенном уровне информационной подготовки. Интересно, что оппозиция, к примеру, требует большего объема информационной подготовки для своих действий, чем действующая власть. При этом информационные обмены в случае политического конфликта каждый раз мимикрируют под волеизъявление масс. При этом совершается подмена, невидимая для массового сознания. Общество фрагментируется, возникает внутренняя борьба, строящаяся на возрастающем объеме информационных обменов. Мир - хижинам, война - дворцам является примером такой фрагментации, ведущей к разрушению имеющейся структуры дореволюционной России. Этой цели не удалось достичь в период перестройки, хотя задачи антикоммунистического толка были поставлены и выполнены. Социальные структуры меняют свою конфигурацию под воздействием структур информационных. Чем серьезнее смена, тем более интенсивными становятся информационные обмены. Получается, что информационные структуры ( Мир - хижинам, война - дворцам) первыми создают тип действительности, который затем начинает реализовываться. [4]
Вебера социальное действие имеет по крайней мере две особенности: оно должно быть, во-первых, рациональным, осознанным и, во-вторых, ориентировано на поведение других людей. Эти другие могут быть знакомыми, сослуживцами, отдельными лицами или неопределенным множеством. Исходя из такого понимания социального действия, нельзя называть социальными действиями поступки людей, связанные с ориентацией на несоциальные, материальные объекты. Например, изготовление орудий труда, рыбная ловля, охота сами по себе не являются социальными действиями, если они не соотносятся с поведением других людей. [5]
Парсонса социальное действие рассматривается как процесс, связывающий деятеля и ситуацию. Поэтому выделяются два класса составляющих системы действия: а) компоненты, выражающие направленность деятеля; б) компоненты, характеризующие модальность объектов ситуации. Ориентационный комплекс переменных определяет отношение агента к ситуации в плане его заинтересованности в каких-то вещах, которые рассматриваются как объекты потребления для агента. Эта направленность описывается с помощью двух установочных переменных: диффузность - специфичность и эффективность - нейтральность. Она также концептуализирована двумя переменными: качество - исполнение и общность - особенность. [6]
Вебера социальное действие имеет по крайней мере две особенности: оно должно быть, во-первых, рациональным, осознанным и, во-вторых, ориентировано на поведение других людей. Эти другие могут быть знакомыми, сослуживцами, отдельными лицами или неопределенным множеством. Исходя из такого понимания социального действия нельзя называть социальными действиями поступки людей, связанные с ориентацией на несоциальные, материальные объекты. Например, изготовление орудий труда, рыбная ловля, охота сами по себе не являются социальными действиями, если они не соотносятся с поведением других людей. [7]
Рационализация социального действия, по Веберу, есть тенденция самого исторического процесса: рационализируется способ ведения хозяйства, рационализируется способ мышления людей, следовательно, должно рационализироваться управление во всех сферах. [8]
Цели социального действия: способность анализировать конкретную проблему, определить ее причины, предложить решения, а также спланировать и предпринять последовательные действия для ее разрешения. Например, задача анализа конкретной работы, на которой несколько человек получили травмы спины, и предложения эргономических модификаций требуют социального действия по изменению организации работ через сотрудничество рабочих и менеджеров. [9]
Задачи социального действия, также нацеленные на оказание воздействия на то, что рабочий будет делать, вернувшись на работу. Однако эти задачи больше обращены к коллективным действиям по изменению работы и окружающей среды, чем к изменениям в индивидуальном поведении. Действия, являющиеся результатом такого обучения, могут варьироваться от небольших шагов, таких как исследование одной конкретной опасности, до больших инициатив, таких как начало активной работы комитета по безопасности и гигиене труда или проведение кампании по перепроектированию опасных технологий и методов работы. [10]
Набор социальных действий, в которых индивиды разыгрывают определенное представление для других. [11]
Переменная солидарных социальных действий. Реально общность возникает не при наличии совпадающих целей и единых представлений о приличиях, нравственности, а при возникновении на основе совпадающих целей и разделяемых норм системы солидарных социальных взаимодействий партнеров. [12]
Всякому социальному действию предшествуют социальные контакты, однако в отличие от них социальное действие - достаточно сложное явление. Любое социальное действие должно включать в себя: 1) действующее лицо; 2) потребность в активизации поведения; 3) цель действия; 4) метод действия; 5) другое действующее лицо, на которое направлено действие; 6) результат действия. [13]
В социальном действии практически невозможно отделить друг от друга такие его моменты, как субъективно подразумеваемый смысл и ориентацию на другого, ибо они слиты воедино. Собственно, также трудно отделить друг от друга религиозно-этические и государственно-правовые образования. Они в истории всегда тесно связаны. Но в целях анализа Вебер сознательно разводит ( расщепляет) эти моменты, чтобы затем, в ходе исследования, связать их сознательно и, стало быть, уяснить себе механизм их связи. [14]
В социальных действиях она определяется психологией актеров, которые руководствуются ценностями ( социальной значимостью явлений), общепринятыми нормами ( приоритетами социальных предпочтений) и правилами. Они являются ориентиром и критерием для исполнения ролей - поведения всех добрых граждан. Единство ценностей и норм, как высших принципов, обеспечивает единство и целостность личности. Оно также интегрирует общество: создает основу всеобщего согласия ( консенсуса) и поддержания социального порядка. [15]