Cтраница 2
Итак, социальное действие - это преднамеренный, целенаправленный поведенческий акт, ориентированный на других, их возможные ответные действия. [16]
Конфликт - сложное социальное действие, поэтому он поддается определенной структурации, сведению его к более элементарным составляющим, для которых характерны свои особенности. Нахождение в каждой из этих составляющих требует своего собственного типа поведения. [17]
Книга Структура социального действия представляет собой пример теоретического поиска, направление которого должно быть понято как можно яснее. [18]
Неолиберальная теория социального действия должна найти разумный компромисс между двумя этими крайностями. Не отрицая сознательности и разумности поведения индивидов, она должна указать на условия и возможность социального порядка. Парсонс начинает с создания абстрактной оппозиции ей, называя эту оппозицию утилитарным взглядом на социальное действие. Сущностью этой утилитарной концепции является представление о том, что действия индивида подчинены его внутренним мотивам и направлены на достижение эгоистических целей наиболее эффективными способами. Такое прагматическое прочтение социального действия приводит к социальному беспорядку, войне всех против всех, не оставляя возможности достижения согласия и стабильности. [19]
Вводя понятие социального действия, Вебер по существу дает свою трактовку социального факта, полемически направленную против той, которая была предложена Дюркгеймом. В противоположность Дюркгейму Вебер считает, что ни общество в целом, ни те или иные формы коллективности не должны, если подходить к вопросу строго научно, рассматриваться в качестве субъектов действия: таковыми могут быть только отдельные индивиды. Коллективы, согласно Веберу, социология может рассматривать как производные от составляющих их индивидов; они представляют собой не самостоятельные реальности, как у Дюркгейма, а, скорее, способы организации действийТ5тдельных индивидов. Нельзя не отметить, что в своем методологическом индивидуализме Веберу трудно быть последовательным; у него возникает ряд затруднений, когда он пытается применить категорию социального действия, особенно при анализе традиционного общества. [20]
Аффективный тип социального действия является основной базой харизматического господства. Вебер рассматривает харизму как великую революционную силу, существовавшую в традиционном типе общества и способную внести изменения в лишенную динамизма структуру этих обществ. [21]
Перед субъектом социального действия всегда возникает проблема выбора некоторой траектории развития из множества возможных путей эволюции системы. [22]
Разрабатывая модель социального действия, Парсонс считает, что ее основными составляющими элементами являются деятель, ситуация и ориентация деятеля на ситуацию. [23]
Применяя теорию социального действия к общественным изменениям, американский социолог Беккер ( 1899 - 1960) сделал важный вывод о взаимосвязи личности с социальной структурой общества. При этом он описывает сконструированные им типы священного ( религиозного) и светского общества, а также типы личностей, порожденные этими обществами. [24]
Механизм осуществления социального действия в общих чертах аналогичен механизму осуществления единичного действия. Однако здесь необходим ряд серьезных уточнений. [25]
Его теория социального действия является фундаментальной базой социологического анализа экономических процессов общества. Вебер подробно исследовал одну из важнейших модификаций рационального ( целерационального) действия, т.е. поведения экономического, поставив задачу изучения внутренних элементов рационального действия: цель, средства, результат, планирование, калькуляция ( расчет), максимизация выгоды ( пользы), альтернативность и свобода выбора, а также тех институциональных, аксиологических ( субстантивная рациональность) и ресурсно-функциональных условий ( обмен, деньги, контракт, конкуренция), которые конкретизируют, специализируют экономическое действие и делают его возможным в рамках определенной социокультурной матрицы. [26]
Изменение взгляда на социальное действие предполагает и изменение взгляда на социальную систему. [27]
Таким образом, социальное действие, по Веберу, предполагает два момента: субъективную мотивацию индивида или группы, без которой вообще нельзя говорить о действии, и ориентацию на другого ( других), которую Вебер называет еще и ожиданием и без которой действие не может рассматриваться как социальное. [28]
Индивидуальное действие и социальное действие соотносятся между собой как контролируемое и контролирующее действия, причем речь идет именно о взаимодействии, а не об однонаправленном контроле без обратной связи. Акт социального ( группового) действия, выступая в системе социального контроля в виде реакции на индивидуальное поведение, в свою очередь сам выполняет функцию социального стимула ( позитивного или негативного), предопределяющего характер последующих актов индивидуального действия, в силу чего теперь уже эти последние служат реакцией на социальные действия. [29]
Во-вторых, категория социального действия в качестве исходной клеточки социальной жизни не дает возможности понять результаты общественного процесса, которые сплошь и рядом не совпадают с направленностью индивидуальных действий. [30]