Cтраница 2
Абсолютная истина, писал В. И. Ленин, складывается из суммы относительных истин. [16]
Всякая физическая теория является ограниченно верной, иначе говоря, относительной истиной. Рано или поздно человек сталкивается с фактами, которые старая теория объяснить не в состоянии. [17]
Опираясь на диалектическую методологию, теория обучения устанавливает взаимосвязь между объективной и относительной истиной, между общим и единичным, конкретным и абстрактным, субъективным и объективным в теории и практике обучения. [18]
Единство абсолютной истины ( в третьем и четвертом аспектах) и относительной истины обусловливается их содержанием; они едины благодаря тому, что и абсолютная, и относительная истины являются объективными истинами. [19]
Все старые истины физики, вплоть до считавшихся бесспорными и незыблемыми, оказываются относительными истинами, - значит, никакой объективной истины, не зависящей от человечества, быть не может. Так рассуждает не только весь махизм, но весь физический идеализм вообще. Что из суммы относительных истин в их развитии складывается абсолютная истина, - что относительные истины представляют из себя относительно верные отражения независимого от человечества объекта, - что эти отражения становятся все более верными, - что в каждой научной истине, несмотря на ее относительность, есть элемент абсолютной истины, - все эти положения, сами собою разумеющиеся для всякого, кто думал над Анти-Дюрингом Энгельса, представляют из себя книгу за семью печатями для современной теории познания. [20]
Менделеев прекрасно понимает, что его формулировка закона является не абсолютной, а относительной истиной. [21]
Однако эта истина достигается не сразу в абсолютной форме, она складывается из суммы относительных истин. Основой познания и критерием истинности знаний выступает практическая деятельность человечества. Поэтому так важно для философии опираться на данные наук, обобщать полученные ими результаты. Это позволяет им ориентироваться в сложных явлениях действительности, найти верный подход к этим явлениям, правильно использовать в научном исследовании формы мышления и его законы. [22]
В действительности относительность исторически развивающегося познания вовсе не означает его субъективности; из суммы относительных истин в их развитии складывается абсолют-на я истина ( Ленин), правильна и всесторонне отражающая действительность. Объективным критерием истины является общественная практика. [23]
Эволюция представлений об основных законах химии наглядно иллюстрирует положение В. И. Ленина о том, как из суммы относительных истин в их развитии складываются абсолютные истины. Наши знания о характере химической организации вещества, о постоянном и переменном составе химического соединения все время уточняются и углубляются. [24]
Его философское значение состоит в том, что он выражает диалектику процесса познания, перехода от относительных истин к абсолютной, все более полной истине. [25]
Его философское значение состоит в том, что он выражает диалектику процесса познания, перехода от относительных истин к абсолютной, все более полной истине. Новая теория, приходя на смену старой, не просто отрицает последнюю, а в определенной форме удерживает ее. Благодаря этому возможны обратный переход от последующей теории к предыдущей, их совпадение в нек-рой предельной области, где различия между ними оказываются несущественными. Закономерная связь старых и новых теорий проистекает из внутреннего единства качественно различных уровней материи. Это единство обусловливает не только цельность науки, но и эвристическую роль С. [26]
Существо марксистско-ленинского учения об абсолютной и относительной истине в том и состоит, что оно рассматривает относительную истину как момент, этап, ступень познания абсолютной истины. Поэтому всякая подлинно научная истина представляет собой в одно и то же время и абсолютную истину, поскольку она в основном правильно отражает определенную сторону объективного мира, и относительную истину, поскольку она отражает эту сторону объективной действительности неполно, приблизительно. [27]
Человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. [28]
Подымаясь до философского обобщения своего естественно-научного открытия, Менделеев пришел к правильному заключению, что закон Бойля выступает как относительная истина, а не абсолютная. На этом законе он конкретно показал, каково соотношение между абсолютной и относительной истинами. [29]
Итак, человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания. Дицген в Экскурсиях, - мы можем видеть, слышать, обонять, осязать, несомненно также познавать, но она не входит целиком ( geht nicht auf) в познание ( S. Само собою разумеется, что картина не исчерпывает предмета, что художник остается позади своей модели... Как может картина совпадать с моделью. Мы можем лишь относительно ( реля-тивно) познавать природу и части ее; ибо всякая часть, хотя она является лишь относительной частью природы, имеет все же природу абсолютного, природу природного целого самого по себе ( des Naturgarizen an sich), не исчерпываемого познанием... Откуда же мы знаем, что позади явлений1 природы, позади относительных истин стоит универсальная, неограниченная, абсолютная природа, которая не вполне обнаруживает себя человеку... [30]