Cтраница 1
Человеческая история складывается из трех периодов: век Ветхого Завета, век Нового Завета, век Завершенного Завета. Каждому веку Бог сообщает истину в определенном объеме, учитывая духовный уровень людей, используя различных мессий и пророков. Истина, предназначенная для первого и второго периодов, содержится в Библии. [1]
Человеческая история не знает другой власти, иной демократии, которая ставила бы перед собой такую цель и последовательно добивалась ее достижения. [2]
Вся человеческая история или весь процесс цивилизации превращаются таким образом в творческую теодицею. Через отдельные цивилизации и их совпадающие в единстве, но конкретно различные ритмы, реальность разворачивает свое богатство и ведет от под-человека и под-цивилизации к человеку и цивилизации, а в итоге - к сверхчеловеку и преображенной сублимированной ( эфирной) сверхцивилизации царствия божия. [3]
Однако человеческая история складывается не столько из индивидуальных судеб, сколько из движения больших социальных групп. На смену земельной аристократии приходит финансовая буржуазия, малоквалифицированные профессии вытесняются из современного производства представителями так называемых белых воротничков - инженерами, программистами, операторами роботизированных комплексов. [4]
В человеческой истории происходит то же, что в палеонтологии. Даже самые выдающиеся умы принципиально, вследствие какой-то слепоты суждения, не замечают вещей, находящихся у них под самым носом. А потом наступает время, когда начинают удивляться тому, что всюду обнаруживаются следы тех самых явлений, которых раньше не замечали. Первая реакция на французскую революцию и связанное с ней Просвещение, естественно, состояла в том, чтобы видеть все в средневековом, романтическом свете, и даже такие люди, как Гримм, не свободны от этого. Вторая же реакция - и она соответствует социалистическому направлению, хотя эти ученые и не подозревают о своей связи с ним - заключается в том, чтобы заглянуть за пределы средневековья в первобытную эпоху каждого народа. И тут-то они, к своему изумлению, в самом древнем находят самое новое, вплоть до поборников равенства, идущих так далеко, что это привело бы в ужас самого Пру-дона. [5]
Предметом человеческой истории, - пишет он, - является не индивид и не род, но общество. [6]
На протяжении человеческой истории идеалы справедливости были глубоко связаны с принципами общинности. Было распространено убеждение, что принцип справедливости осуществляется посредством введения института общественной собственности. Эта позиция отличает и раннее христианство. Как известно, в раннем христианстве идея равенства воплотилась в идее отказа от частной собственности, обобществлении имущества и утверждении всеобщей обязанности трудиться. [7]
Подлинные герои человеческой истории, культуры, науки не умирают со своей физической кончиной. Передав следующим поколениям свои деяния, открытия, идеи, они обретают бессмертие на века. [8]
Впервые в человеческой истории основной объем информации, получаемый детьми, исходит от организаций, чья цель заключается в том, чтобы нечто детям продать, а не от семьи, школы, церкви. Среднестатистический двенадцатилетний ребенок в Соединенных Штатах сорок восемь часов в неделю подвергается атаке коммерческих рекламных сообщений. Тот же ребенок проводит около полутора часов в неделю, разговаривая со своими родителями о чем-нибудь важном. [9]
Первая предпосылка человеческой истории состоит в том, что люди должны жить, следовательно, должны иметь пищу, питье, жилище, одежду. [10]
Основные события человеческой истории не только требуют определенного времени для своего развертывания, но и что более важно, имеют циклический характер развития. Вообще говоря, снвчвла появляется идея: концепция чего-то, что может быть. Затем идея или видение анализируется и преобразуется. Онв проходит через серию преобразований, созревает и только потом воплощается в реальность, рождается. Снечвла она может явиться в форме изобретения или новой концепции, опять проходит процесс преобразований, после чего, наконец, находит применение в широком масштабе. Возможно, она становится коммерческим предприятием. Со временем такое предприятие может оказать серьезное влияние на качество жизни человечества. Любая стадия преобразований может быть соотнесена с какой-нибудь определенной космической сигнатурой. Но очень редко, чтобы все такие стадии имели место в один день или даже в один месяц. [11]
Первая предпосылка человеческой истории состоит в том, что люди должны жить, следовательно, должны иметь пищу, питье, жилище, одежду. [12]
Гарантий развития человеческой истории именно по такой линии нет. Вполне может осуществиться и первый, пессимистический вариант, при котором человечество обречено на варваризацию, одичание и даже гибель. Реализоваться могут и различного рода варианты, промежуточные между двумя крайними. [13]
Рассматривая этапы становления человеческой истории, а это значит, и стадии реализации свободы, стадии осознания исторической необходимости, Гегель выделяет три основные эпохи: восточную, античную и германскую. Древневосточные народы, по мнению Гегеля, мирились с тем, что свободным по существу оказывался только один человек - монарх; в Греции и Риме свободной считалась уже определенная группа людей, и далее допускается, что лишь современные Гегелю германские народы в массе совей полностью осознали историческую необходимость и находятся в состоянии всеобщей свободы. [14]
Параллельно с подразделение человеческой истории на стадии дикости, варварства и цивилизации в то же самое время и на том же самом материале складывалась и другая. [15]