Cтраница 3
Вебер подчеркивает, что дух капитализма формируется на более рациональном, чем католицизм, понимании спасения - понимании, которое было выработано в результате Реформации, и прежде всего в кальвинизме и особенно - в пуританстве. [31]
В работе Протестантская этика и дух капитализма Макс Вебер, рассматривая связи между кальвинистской этикой и духом капиталистического предпринимательства, не утверждал, хотя некоторые его в этом и упрекали, что кальвинизм - причина или необходимое условие развития капитализма. [32]
Причем возможны два варианта: если целью является бегство от мира, тогда аскетизм есть средство освобождения от всех уз, связывающих человека с миром, если же целью является преобразование мира, как это имеет место в кальвинизме, то аскеза служит целям внутримирской экономической деятельности. [33]
В введении к английскому изданию Развития социализма от утопии к науке Энгельс отмечал это обстоятельство, подчеркивая, что английский буржуа после революции XVII века сам был религиозным; его религия доставила ему знамя, под которым он победил короля и лордов 26, ибо в кальвинизме нашло себе готовую боевую теорию второе крупное восстание буржуазии. [34]
Другое направление носит более общий характер и концентрируется на главном вопросе, поставленном Вебером: что является специфической причиной единственного в своем роде процесса развития западного общества с такой его отличительной чертой, как институализированная рациональность в правовой системе, в бюрократическом государстве и капиталистической экономике. В кальвинизме, сыгравшем центральную роль в становлении духа капитализма, Вебер видел кульминационный момент развития процесса расколдования мира, начало которому - и связанной с этим этизации религии - было положено в пророческом иудаизме. [35]
Среднее ( положение, состояние) между двумя крайностями. Я ненавижу демократический кальвинизм и нарочитую неприятность, но я не люблю также и роскошь генеральных откупщиков; существует ведь мужество mezzo termlne. [36]
На базе кальвинизма сформировались реформатская и пресвитерианская церкви. [37]
В Германии же кальвинизм был легализован только в 1648 г. и никогда не мог составить существенной конкуренции люте-рантству и католицизму. [38]
Однако божественное предопределение и собственное избранничество сокрыто от людей, и потому каждый христианин должен построить свою жизнь так, как если бы изначально был предопределен к спасению, открывая в своей жизни знаки божественного предопределения к спасению или погибели. Таким образом, кальвинизм идет дальше лютеранства, утверждая, что спасение не зависит от одной только веры, ибо истинно верующим может быть лишь тот, кто избран. Но человек не должен и не смеет проникать в тайны божественных решений, и поэтому он не может заранее знать, принадлежит ли он к числу избранных или отверженных, а посему должен истово заботиться о том, чтобы оказаться достойным этого избрания. Богом и Священным писанием, ибо способствует развращению человеков и их погибели, то это хороший знак для него. Наиболее видимым знаком избранничества кальвинизм вообще признает удачное и успешное течение дел в земной жизни, ибо все это невозможно без сильной воли, упорства, целеустремленности, сильного характера и стойкости, трудолюбия, простоты и скромности в жизни, - всех тех качеств и способностей, которыми Бог отмечает избранных. Именно поэтому кальвинизм проповедовал постоянный упорный труд и совершенствование профессионального мастерства, прилежание, скромность и ограничение своих потребностей, доходящую до скопидомства бережливость и отказ от земных удовольствий и праздности. [39]
На основе этого учения в кальвинизме наиболее ярко проявились учение о религиозном смысле мирского призвания и мирского аскетизма. С точки зрения кальвинизма, человек в любое время и на любом месте находится на службе у Бога и несет ответственность за предоставленные ему Богом дары - время, здоровье, таланты, собственность. Каждый человек должен осмысливать всю свою жизнь как исполнение долга перед Богом и движения к цели, поставленной им. Энергия и результаты усилий являются косвенным свидетельством о том, что данный человек избран к спасению. [40]
Дело в том, что кальвинизм при всей внутренней духовной дисциплине отстаивает свободу церковной общины в делах веры ( проповедник есть только избираемое лицо) и независимость этой общины от государства. Именно эта независимость и самоопределяемость сплоченной церковной общины послужила основой для быстрого оформления институтов гражданского общества, ставшего основой западно-европейского пути развития. Гражданское общество не только не зависит от государства, но и контролирует его, превращая его в правовое государство, защищающее интересы своих граждан. [41]
Вебера, главным фактором развития капитализма являлись описанные им особенные черты человеческого характера, помогающие человеку не бояться нововведений и смены традиций. Вебер, можно обнаружить в кальвинизме - религиозном учении, которое говорит предпринимателю, что он является прежде всего руководителем, для чего Бог и наделил его всеми необходимыми качествами. Капитализм превращается в призвание, а рациональная деятельность предпринимателя - в осуществление божественных предначертаний. Следовательно, капиталист может стремиться к получению прибыли, не испытывая страха или вины; совесть его чиста. [42]
Существуют и противоположные взгляды, отрицающие С. При этом многие религиозные учения ( кальвинизм и др.) приписывают ее лишь богу. А у представителей механистического детерминизма ( Гоббс, Гольбах и др.) воля индивида оказывается однозначно и целиком обусловленной внешними факторами, как звено в причинной цени событий. В лучшем случае такой взгляд превращает человека в духовный автомат, а проведенный последовательно приводит к фатализму, к отрицанию ответственности личности за своп поступки. Марксистско-ленинская философия решает проблему С. Причинная обусловленность волевых решений и человеческих поступков нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни оценки его действий ( Ленин), Ведь человек не только продукт обстоятельств и истории, но и творец их. В процессе творчества перед ним открывается многообразие возможностей, путей, целей, по-разному отражающих закономерности объективного мира. Часто от самого человека зависит, какую из возможностей он выберет. [43]
Все протестантские религии п церкви связапы общностью происхождения и общностью ряда важнейших особенностей в вероучениях. Англиканская церковь ], цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм [ см. Анабаптисты ], унитаризм [ см. Унитарии ] и его вариант - социнианство [ см. Со-циниане) образовались новые формы: анабаптизм выродился в религию меннонитов, первонач. [44]
Вебер далек от упрощения. Он постоянно подчеркивает, что религиозные догматы кальвинизма и особенно пуританства сами по себе создавали только лишь общую этическую предпосылку ( конечно, освященную божественным светом) для практического поведения людей. Религиозные установки лишь в трансформированных ( а не в прямых) формах реализуются в повседневной практике. [45]