Карма

Cтраница 1

Карма ( дословно - дело, действие) - акт, деяние в самом широком смысле слова ( телесное, словесное, мысленное), а также результат этого действия. Любой акт, совершенный человеком, неизбежно приносит свой результат, так или иначе определяющий данную или последующие его жизни: в соответствии со своей кармой, то есть совокупностью поступков, человек, согласно религиям Индии, может родиться в следующей жизни не только человеком, но и любым живым существом. Доктрина кармы поэтому тесно связана с идеей сансары ( круговращение), то есть мира постоянно чередующихся и взаимообусловленных последовательных смертей-рождений, их колеса. Положение живого существа в сансаре в каждой из его жизней обусловливается его кармой. Сансарическое существование по сути своей является страданием. [1]

Общий вид вторичного отстойника сточных вод прокатных цехов с удалением осадка портальным краном с грейфером. [2]

Из карма на вода в секцию проходит через щель в стенке и равномерно распределяется по всему сечению потока от входа до противоположной стороны отстойника. [3]

Схемы бункерных ориентирующих устройств. [4]

В дисковых карма нчиковых БОУ ( рис. 6, г) изделия 4 ориентируются с помощью вращающегося диска 2, в котором сделаны вырезы-карманы, имеющие такую форму, которая позволяет захватить в определенном положении только одно Изделие. [5]

Уд / карме) было добыто 1161 т глауберово. Для очистки глауберовой соли там был построен завод, на котором производили и обезвоживание глауберовой соли. [6]

Подчеркивая трудность изменения кармы, Агни Йога считает, что до известной степени зе можно регулировать. Человек, прошедший множество воплощений, содержит в глубинах своего духа огромную информацию, не осознавая этого. [7]

В соответствии с законом кармы происходит цепь рождений, смертей и возрождений в новом облике, соответствующем сумме накопленных заслуг. [8]

Кришнаиты проповедуют учение о карме, бессмертии души через перевоплощение, цикличности космического бытия. Во время богослужений кришнаиты используют медитативные технологии вхождения в транс. Практикуется монотонное распевание мантр на санскрите, доводящее до экзальтации, самоуглубленное перебирание четок с обращением к Кришне. Кришнаиты учат, что все народы поклоняются одному Богу, а Христос - не кто иной, как сам Кришна в своем очередном воплощении, по другому тол - кованию - сын Кришны. [9]

Новые комбинации дхарм предопределяются кармой - суммой всех грехов и добродетелей в прошлом цикле перевоплощений. [10]

Деяния, что является эквивалентом кармы, классифицируются по различным признакам. [11]

Деяния, что является эквивалентом кармы, классифицируются по различным признакам. [12]

Аналогична роль индуистского учения о карме и новых рождениях. Она служит поддержанию кастового строя индийского общества: главное требование и условие повышения ( или хотя бы сохранения) жизненного статуса - соблюдение кастовых предписаний как дхармы, священного закона. Фактически религия поддерживает существование общества, живущего в состоянии конфликта, классовых противоречий, и препятствует изменению такого состояния, переходу к бесклассовому обществу. В рамках конфликтологических теорий за отправной момент берется тот факт, что религия может действовать как фактор, несущий не интеграцию, а конфликт. Интегративным социальным теориям противостоит взгляд, согласно которому общество состоит из групп с эгоистическими интересами и не существует ценностей или верований, которые обеспечивали бы единство и стабильность так устроенного общества. Жизнь общества характеризуется конфликтами, насилием, борьбой между различными группами за собственность, власть, влияние. Стабильность возможна лишь как временное равновесие, как преходящий момент. Ключевым фактором формирования социальных отношений являются эгоистические интересы индивидов и групп. Религиозные группы - одно из звеньев системы, в которой противостоят, сталкиваются интересы враждующих сил. [13]

Получили также развитие учения о санса-ре и карме, к-рые впоследствии стали важнейшими догматами индуизма. [14]

Принадлежность индивида к касте строго определяется его кармой. МВебер подчеркивает, что, в отличие от протестантизма, в индуизме отсутствует произвол Бога, случайность, каждый человек занимает свое место в кастовой системе в точности в соответствии с совокупностью заслуг и антизаслуг в прошедших рождениях. Он может, прервав сансару, полностью выйти из земного бытия, или в течение жизни улучшить свою карму и таким образом обрести спасение в каком-либо из будущих рождений. По оценке МВебера, кастовая структура индийского общества, сакрализованная с помощью учения о карме, становится вечной, как различия между человеком и животными или между человеческими расами. [15]

Страницы: 1 2 3 4