Карма

Cтраница 3

В упанишадах впервые излагается учение об атмане ( истинном Я), Брахмане ( абсолюте) и об их единстве; там также содержатся доетгрины кармы и сансары и формулируется принцип освобождения, достигаемого через единение атмана и Брахмана. [31]

Если весь чувственный мир - мир страстей и привязанностей - есть лишь порабощающее человека наваждение, то надо внутренне вырваться из него, освободиться из-под власти кармы, обрекающей на все новые и новые рождения. И хотя для этого мудрый должен отказаться от своих чувств, сама буддийская проповедь бесстрастия была исполнена подлинной страсти. [32]

Адрастея, Ме-тида, Амальтея, Фйва, Ио, Европа, Ганимед, Каллисто, Леда, Гималия, Лиситея, Элара, Ананке, Карме, Пасифе, Синопе), а также кольцо шириной ок. [33]

Адрастея, Ме-тида, Амальтея, Фива, Ио, Европа, Ганимед, Каллисто, Леда, Гималия, Лиситея, Элара, Ананке, Карме, Пасифе, Синопе), а также кольцо шириной ок. [34]

Второе положение - правильное познание и, как итог, его совершенное знание; считается, что полностью джайнское знание открывается только тем, кто смог избавиться от вредной кармы. [35]

Обоснование принципа ахимсы в джайнизме носит вполне определенный, конкретный и категоричный характер: нельзя причинять вреда живому, поскольку оно обладает душой и находится на своем пути в цепи перевоплощений, поэтому произвольное прерывание нарушает этот процесс и отрицательно сказывается на карме человека, совершившего насилие. [36]

Обоснованием этических принципов буддизма является, так же как и в джайнизме, необходимость избавления от кармы и достижения нирваны. Однако карма здесь понимается по-иному, как сумма добродетелей и пороков данного индивида, причем не только в нынешней жизни, но и во всех перерождениях, а основное внимание обращается не столько на сами действия, сколько на сознательные поступки или даже моральные и аморальные намерения. [37]

Сингер пришел к выводу, что индуизм может использоваться как хорошая духовная основа индустриального развития, если брать его философско-этическое учение. Поэтому концепции кармы и сансары в целом не утрачивают своей значимости, а претерпевают лишь некоторую реинтерпретацию. Успех в предпринимательской деятельности рассматривается как знак хорошей кармы, а активная экономическая деятельность превращается в религиозный долг - дхарму, моральную обязанность перед своими близкими и всей страной, благосостояние которой тоже зависит от экономического прогресса. Крупные промышленники, по сути, являются мирскими аскетами, полностью посвятившими себя своей работе и рассматривающими ее как путь к спасению. Традиционная рационализированная мирская деятельность - карма-йога - превращается в форму духовного обоснования современного капиталистического предпринимательства. [38]

Согласно учению кармы, судьба человека в этой жизни есть результат его поступков, баланса добрых и злых дел и помыслов в прежнем существовании. Своим поведением человек сам создает судьбу в будущем воплощении. [39]

Есть законы Кармы, законы цикличного развития, законы смены Эр и Эпох. Но ни один из этих законов не отрицает свободной воли людей и жесткой детерминированности не задает. Человеческая история и судьбы людей всегда вариативны и зависят от человеческой воли. [40]

Одним из главных законов человеческого существования является закон кармы. Агни Йога рассматривает карму как многомерный процесс, совокупность пересекающихся кармических линий. [41]

Основным признаком принадлежности к индуизму следует считать признание авторитета Вед и основанного на нем брахманического порядка. Имеются общие установки: карма ( букв, поступок, деяние), санса-ра ( букв, круг бытия) и необходимость освобождения от них. [42]

Модели социальной адаптации личности. [43]

Ритуализм, как другая отклоняющаяся форма личностной адаптации, напротив, проявляется в том, что человек не признает цели и ценности своего сообщества, но тем не менее соблюдает правила игры и ведет себя в соответствии со сложившимися представлениями о допустимых средствах социальных достижений. В нашем обществе обычно это семейная карма детей из слоя российской интеллигенции. [44]

Сансара безначальна и никем не сотворена. Ее причина - аффекты и совокупная карма живых существ предыдущего космического цикла. Подобно тому, как каждое живое существо в отдельности умирает и в соответствии со своей кармой обретает новое рождение, также и весь мир в целом возникает из пустоты, проходит цикл развертывания и пребывания, а потом разрушается, чтобы воссоздаться вновь в соответствии с коллективной кармой всех живых существ. Буддизм признает множественность параллельно существующих и абсолютно изоморфных миров. [45]

Страницы: 1 2 3 4