Cтраница 3
Одноиременнос Мизесом, Фридрих фон Хайек попытался и 40 - 50 - х гг. подкрепить субъективный базис общественной науки рядом работ, осно-ншшых на психологии познания. Он считает, что деятельность индивидов основана на совокупности восприятия и ощущений, которые становятся инструментами и с помощью которых информация сообщается сознанию. Формальное сходство органов мышления различных индивидов, связанное с однородностью человеческого разума, вовсе не означает, что инди-иидуумы одинаково воспринимают и классифицируют информацию. Сама совокупность восприятий остается в своей основе субъективной: Мы пришли к выводу, что наши чувства дают нам лишь подобие вещей, то есть нечто, отличное от самих вещей; эти последние предстают перед нами не и взаимоотношениях друге другом, а лишь в той мере, в какой они воздействуют на наши чувства. Хайек весьма рано отверг другие стороны сциентизма - направления, которое стремится применить теоретические методы естественных наук в сфере общественных наук. [31]
В современном обществе духовные регуляторы социальной жизни имеют разнообразные конкретные формы: ценностные ориентации, идеалы, социальные установки, нормы, принципы поведения, непосредственные мотивы конкретных действий, поступков. Одни определяют стратегическую направленность деятельности индивида, другие нормативно регламелтируют ее, третьи непосредственно, ситуационно детерминируют поведение людей. Данные феномены духовного мира образуют иерархизированную систему, вершину которой составляют ориентации на ценности. [32]
Это осуществляется через социализацию психоанализа, с одной стороны, и гуманизацию марксизма - с другой. Через господств, тин характера деятельность индивида направляется в каналы, поддерживающие функционирование данного общества. В личности сосуществуют осознанные стремления и бессознат. [33]
Если вернуться к определению религии Вебером, то он указывает, будучи социологом, не на структурный, а на функциональный признак религии как уникального социально-исторического явления - на рационализацию религией человеческих отношений к божественному, т.е. приведение этих отношений в систему, освобождение от всего случайного. Рационализация проявляется в том, что деятельность индивидов характеризуется выбором все более адекватных методов, средств, путей достижения определенных целей и знаменует тем самым новую степень свободы человека - свободы от мистики случая, от магии, т.е. нефункциональных средств в стремлении к целям. [34]
Практически все результаты, полученные психологией здравого смысла, добыты применением простого наблюдения. Таким наблюдением мы получаем данные о крупных изменениях в деятельности индивидов или толпы, об общей жизнедеятельности детей и животных и некоторое понятие об эмоциональной и инстинктивной деятельности. Мы не должны смешивать наблюдения, произведенные ученым без инструментального контроля, с любительским и случайным наблюдением, сделанным необученным индивидом. Многие работы лучших биологов были произведены без помощи инструментального контроля. Однако простое наблюдение, даже применяемое обученным человеком, становится истинно научным методом, если только он записывает свои результаты и начинает отмечать исключения, намечать пробные выводы и затем собирать новые наблюдения для проверки своих выводов. Другими словами, такие данные должны подвергаться обработке статистическим методом, прежде чем можно проверить выводы. [35]
Общечеловеческие интересы - универсальные, всеобщие основания, мотивы деятельности индивидов и социальных общностей, присущие им независимо от классовых и иных различий, определяющиеся общими признаками, жизненными задачами людей на том или ином этапе исторического развития. Классовые интересы - основания, мотивы деятельности индивидов и социальных общностей, свойственные им в силу принадлежности к определенному классу и определяющиеся спецификой положения этого класса в системе общественных отношений, в общественном произ-ве. Марксистско-ленинское понимание соотношения общечеловеческих интересов и интересов классовых требует учета их диалектической взаимосвязи, отказа от их полного отождествления и абсолютного противопоставления. [36]
Мы исходим из позиции, которую стремились реализовать. Взаимодействие личности и социальной среды в самом общем виде нами понимается как деятельность индивида, удовлетворяющего свои потребности, преследующего свои цели в конкретных социальных связях и взаимодействиях. Иначе говоря, речь идет об активном утверждении личностью своих потребностей, о ее самостоянии, в котором адаптация к среде всего лишь момент, подчиненный задачам самореализации личности. [37]
Деятельность индивидов, акты их поведения ( т.е. постановка цели, выбор средств, принятие решения и его выполнение) всегда адресованы обществу: они влияют, воздействуют на него, они затрагивают составляющие его классы, социальные группы и слои, отдельных членов общества. Жизнь права, жизнь и деятельность закона - это жизнь людей, деятельность конкретных индивидов, так или иначе связанная с правом. [38]
С точки зрения социологического подхода к исследованию организации, видимо, главным следует считать проблемы совмещения общеорганизационных ( общественных) целей с целями каждого индивида - ее участника. Дело в определенном способе объединения людей, в определенном преломлении общественных отношений в конкретно-организационные, при котором деятельность индивидов по достижению собственных интересов не противоречит деятельности по достижению интересов общественных, сочетается с ней. Одним из посредствующих механизмов между личностью и обществом является формальная организация. [39]
Впрочем, несравнимость может иметь различные значения. Единственное значение, о котором здесь может идти речь, а именно единственность в смысле самобытности, предполагает, что деятельность несравнимого индивида в определенной сфере отличается от деятельности других индивидов той же самой сферы. Персиани - несравненная певица именно потому, что она - евина и что ее сравнивают с другими певицами, и это делают люди, которые в своей сравнительной оценке, опирающейся на нормальную организацию их ушей и на музыкальное образование, способны познать ее несравнимость. Пение Персианн не сравнимо с кваканием лягушки, хотя и здесь было бы возможно сравнение, но только как сравнение между человеком и лягушкой вообще, а не между Перспани и данной единственной лягушкой. Только в первом случае можно говорить о сравнении между индивидами, во втором же сравниваются только их видовые или родовые свойства. [40]
Впрочем, несравнимость может иметь различные значения. Единственное значение, о котором здесь может идти речь, а именно единственность в смысле самобытности, предполагает, что деятельность несравнимого индивида в определенной сфере отличается от деятельности других индивидов той же самой сферы. Персиани - несравненная певица именно потому, что она - певица и что ее сравнивают с другими певицами, и это делают люди, которые в своей сравнительной оценке, опирающейся на нормальную организацию их ушей и на музыкальное образование, способны познать ее несравнимость. Пение Персиани не сравнимо с кваканием лягушки, хотя и здесь было бы возможно сравнение, но только как сравнение между человеком и лягушкой вообще, а не между Персиани и данной единственной лягушкой. Только в первом случае можно говорить о сравнении между индивидами, во втором же сравниваются только их видовые или родовые свойства. Третий вид несравнимости - несравнимость пения Персиани с хвостом кометы - мы предоставляем Санчо для его самонаслаждения, так как он явно находит удовольствие в таких нелепых суждениях, хотя, впрочем, даже и это нелепое сравнение стало какою-то реальностью в условиях нелепости современных отношений. [41]
Индивид и общество ( социальная группа) представляют собой взаимодействующие составные элементы системы социального контроля. В схему социального контроля включаются два вида действий, а именно: индивидуальное действие и действие социальное ( коллективное, групповое) или, иными словами, контролируемая деятельность индивидов и контролирующая деятельность социальных институтов. [42]
Идеальное, с его точки зрения, не тождественно субъективной реальности, всему тому, что имеется в индивидуальном сознании. Это не столько часть индивидуального сознания, сколько компонент общественного сознания, к которому приобщился индивид, это такие элементы общественной культуры, которые непосредственно связаны с деятельностью индивида. Идеальное - это образы, подлежащие опредмечиванию или духовной объективации. Идеальное широко представлено в трудовой практической деятельности. От практики оно отличается тем, что в нем самом нет ни одного атома вещества того предмета, который подлежит созданию. Когда у инженера появляется идея новой машины, он создает при этом не реальную, а идеальную машину. Идеальная форма - это форма вещи, но существующая вне этой веши, в сознании человека, в виде его активной жизнедеятельности. Идеальное - это то, чего в самой природе нет, но что конструируется человеком в соответствии с его потребностями, интересами, целями, что подлежит реализации на практике. Идеальное как форма человеческой деятельности существует только в деятельности, а не в результатах, ибо деятельность и есть это постоянное, длящееся отрицание наличных, чувственно воспринимаемых форм вещей, их изменение, их снятие в новых формах. Когда предмет создан, потребность общества в нем удовлетворена, а деятельность угасла в ее продукте, - умерло и само идеальное. Идеальный образ, например, хлеба, возникает в представлении голодного человека или пекаря, изготовляющего этот хлеб; в голове сытого человека, занятого строительством дома, не возникает идеальный хлеб. Но если взять общество в целом, в нем всегда наличествует и идеальный хлеб, и идеальный дом, и любой идеальный предмет, с которым реально имеет дело реальный человек в процессе производства и воспроизводства своей материальной жизни. [43]
Идеология - это определенная система философских, научных, художественных, нравственных, правовых, политических, экономических, социологических знаний и ценностей о мире и роли человека в нем, которая организует, регулирует, интегрирует и направляет деятельность индивидов во всех сферах жизни общества. Идеология дает также представление о лучшем устройстве будущего общества. [44]
Социализм начинает и коммунизм завершает развертывание всех гуманистических возможностей техники. Техника коммунистического общества способствует: во-первых, развитию соответствия рода и индивида, ибо каждый человек в этих условиях, находясь во всестороннем отношении к социальному опыту, воплощенному в предметах материальной и духовной культуры, становится носителем рода и реальным субъектом истории; во-вторых, утверждению гармонии жизни личности и общественного целого, при этом личность является не холько целью, но и самоцелью общества, а производительная деятельность индивида превращается из необходимости в свободное самовыражение личности; в-третьих, превращению взаимодействия человека, природы и общества в единую универсальную систему. [45]