Cтраница 2
Мир традиционного делового человека, как и традиционного человека вообще, это прежде всего мир реальных вещей и отношений, не измеряемых количественно, а оцениваемых качественно и эмоционально. [16]
Ценность - это особое социальное отношение, благодаря которому потребности и интересы человека ( общественных групп) переносятся в мир вещей, предметов, услуг и духовных явлений, придавая им определенные социальные свойства. Ценности бывают материальными и духовными. Мир ценностей многообразен и практически неисчерпаем, как многообразны и неисчерпаемы потребности и интересы людей. [17]
Позднее в Венгрии, куда он был приглашен для организации школьного дела в 1650 г., Я.А. Коменский закончил еще один учебник Мир чувственных вещей в картинках, который произвел подлинную революцию в учебном деле. [18]
С принципиальных позиций микромир, мир элементарных частиц, атомов и молекул проще окружающего нас мира вещей хотя бы тем, что мир вещей построен из элементов микромира. Кроме того, все микрочастицы одинаковы, тождественны. Ранее мы убедились, что создание любого, даже самого простого, понятия, например понятия стол, требует выделения общих для всех столов свойств и пренебрежения менее существенными. Создавая понятие электрон, нам не пришлось опускать какие-либо свойства, имеющиеся у электронов, чтобы все их объединить одним понятием. Оно включает в себя все свойства электрона, а каждый электрон несет на себе свойства всех электронов. Это рассуждение, конечно, не означает, что понятие электрон является простым или самоочевидным. Само понятие простоты достаточно сложно. Нас серьезно обучали, что электрон так же неисчерпаем, как атом. [19]
Цвет неразрывно связан со светом. Мир материальных вещей и их цвета могут быть восприняты человеком лишь при освещении. Известно, что человек обладает дневным и сумеречным зрением, при переходе от дневного зрения к сумеречному зеленые и синие цвета кажутся светлее красных и оранжевых. Так, днем при ярком свете красные розы и синие васильки кажутся примерно одинаково светлыми. В сумерках же или при слабом освещении красные цветы заметно темнеют и кажутся почти черными, а васильки, наоборот, светлеют и кажутся светло-серыми. [20]
Одна из глубинных потребностей человека, отмеченная Фроммом, - стремление к уподоблению, поиск объекта поклонения. Индивид, заброшенный в мир таинственных вещей и явлений, просто не в состоянии самостоятельно осознать назначение и смысл окружающего бытия. Он нуждается в системе ориентации, которая дала бы ему возможность отождествлять себя с неким признанным образцом. [21]
Следует только добавить к этому, что речь должна бы идти, видимо, не о социальной психологии, которая изучает психологию общностей и массовидные явления, а об экономической психологии. В самом деле, если мир вещей исследуется под экономическим углом зрения, то психологическое дополнение должно идти от экономической психологии, точно так же как социологическому подходу к миру вещей сопутствует социальная психология. Но прежде чем начать членение психологической проблематики мира вещей и закрепление тех или иных вопросов за соответствующими отраслями психологической науки, нужно сначала определить своеобразие психологического видения этого специфического объекта науки. [22]
Вначале формируются образы, на которых сильно сказывается влияние требований наглядности; постепенно представления становятся все более абстрактными; прежние понятия отбрасываются и заменяются новыми. Но как бы ни отдалился сконструированный мир вещей ( в данном случае под этим понимается мир понятий. [23]
С игривой легкостью приходит святой Макс к заключению, что все, что подчинило себе людей, - например, необходимость производить, чтобы иметь возможность жить, и зависящие от о того отношения, - представляет собой подобную нелепость или навязчивую идеюъ. Так как детский мир есть единственный мир вещей, как мы узнали из мифа о Жизни Человека, то, значит, все, что не существует для ребенка ( а порой и для животного), есть, во всяком случае, идея и, легко возможно, есть даже навязчивая идея. От юноши и от ребенка мы избавимся еще не так-то скоро. [24]
С игривой легкостью приходит святой Макс к заключению, что все, что подчинило себе людей - например, необходимость производить, чтобы иметь возможность жить, и зависящие от этого отношения - представляет собой подобную нелепость или ( ( навязчивую идею. Так как детский мир есть единственный мир вещей, как мы узнали из мифа о Жизни Человека, то, значит, все, что не существует для ребенка ( а порой и для животного), есть, во всяком случае, идея и, легко возможно, есть даже навязчивая идея. От юноши и от ребенка мы избавимся еще не так-то скоро. [25]
Мир представляет собой картину неисчерпаемого многообразия: неорганическая и органическая природа, механич. Но при всей бесконечности качественного многообразия составляющих мир вещей и процессов - мир е д и н, поскольку все, что входит в его состав - это лишь различные формы, виды и разновидности движущейся материи. В мире пет и быть не может ничего, кроме разных состояний материи, разных ее свойств, проявлений и отношений. Именно материя образует единство всей картины мира. [26]
Если прислушаться к речи среднего западного язычника, то станет заметно, насколько он смотрит на мир через вещи, и замечает только вещи. Он не видит мир людей, он видит мир вещей. [27]
С физическими теориями дело обстоит иначе. Физика имеет своим объектом изучения и понимания реально существующий мир вещей. Создание тончайших приборов, необозримо расширяющих возможности наших органов чувств, позволяющих чувствовать то, чего без прибора человек почувствовать не может, не ликвидирует представления о существовании ( вне нас и хоть в какой-то мере независимо от нас) объекта исследования. За многие тысячелетия общения Человека с внешним миром накопился огромный чувственный опыт понимания, опыт, дающий человеку возможность не только познавать свойства Мира, но и использовать результаты познания для совершенствования своей жизни. [28]
Экономическая форма производительных сил в определенных условиях может коренным образом искажать их действительную сущность. В конечном счете богатством является не только и не столько мир вещей, окружающих человека. Истинным богатством является многообразие способностей и потребностей самих индивидов, уровень развития их личностей и всех человеческих сил как таковых, достигнутая ступень развития творческих дарований трудящихся. В этом заключается действительное предназначение производительных сил. Другие экономические формы их реализации искажают их сущность. [29]
Выступая против материализма, Платон утверждал, кто природа, мир чувственных вещей не существует объективно, а является лишь тенью, отражением вечного и неизменного мира духовных сущностей - идей. Мистическая теория познания Платона основана на вере в бессмертие души и независимость ее от тела: познать истину, утверждал он, можно лишь путем углубленного самонаблюдения, путем анамнезиса - воспоминания о том, что душа когда-то наблюдала в царстве идей. [30]