Cтраница 3
Один из способов ослабления и сокрытия этих противоречий был найден в так называемой массовой культуре, основная социальная функция которой - направить разбуженные научно-техническим прогрессом массовые потребности в конструктивном направлении встроить их в механизм расширенного воспроизводства Это достигалось расширенным потреблением, в котором культура стала товаром массового спроса. Человек оказывается объектом культа потребления и добычей рекламы, которая драматизирует мир вещей, искусно преувеличивая их действительную значимость в человеческой жизни, раздувает смутное желание обладать ими до уровня всепоглощающей страсти. Тем самым вещизм не только неоправданно преувеличивает значение материально-вещных потребностей в ущерб духовно-творческим, но и придает элементарным нуждам людей видимость высокого духовно-эмоционального напряжения, превращая все действительно возвышенное в нечто пресное, скучное или вообще излишнее. А капризы искусственно обновляемой моды то и дело обесценивают еще недавно столь надежные и престижные вещи. [31]
Согласно Канту, человек не в состоянии познать мир вещей в себе. Единственно, считал он, с помощью чего можно проникнуть в мир вещей в себе, оторваться от наблюдаемого мира явлений и заглянуть в потусторонний мир, - это религия, соединяющая человека с богом. [32]
В его системе роль интеллекта заключается в управлении действием ( см. Творч. Опираясь на интеллект, человек изготовляет искусств, предметы и употребляет орудия, влияя на мир вещей. Преследуя практически полезную цель, интеллект не в состоянии постигнуть реальность, сущность к-рой в становлении, длительности. [33]
Древние ничего но могут предъявить, кроме мирской мудрости, а Новые никогда не шли и не идут дальше богословской учености, и поставив торжественно вопрос: За пределы чего старались проникнуть Новые. Древние и Новые только и делают в истории, что стараются за что-либо проникнуть: Древние - за мир вещей, Новые - за мир духа. Древние остаются, в конце концов, без мира, а Новые - без духа, Древние хотели стать идеалистами, Новые - реалистами ( стр. [34]
Платон строит особое учение о сверхчувств, основах бытия, опираясь па различение истинного ( идеального) п неистинного ( мир материальных вещей) бытия и утверждая мир сверхчувств, сущностей - идей в качестве первоисточника и прообраза материального бытия. Аристотель хотя и восстает против резкости платоновского разделения двух миров и высказывается за философию как учение о бытии, отыскивающее сущности в самом материальном бытии, том не менее оставляет возможность для учения о последней причине бытпя, сверхчувств, форме форм, божеств, энтелехии. [35]
Эти термины впервые употреблены Ибн Руш-дом. Эриугена рассматривал бога как natura naturans; у Спинозы па - tura naturans - это субстанция, а natura naturata - мир отдельных вещей, модусов. [36]
Само собой разумеется, что последователи субъективного идеализма неверно понимали значение движения эмпириков, извращали его, вместо того чтобы стараться адекватно истолковать. На самом деле люди боролись не за абсурдное освобождение от связи с природой и друг другом, а за большую свободу жизни в природе и обществе, за власть изменять мир вещей и своих собратьев, за свободу передвижения и, следовательно, за свободу наблюдений. В действительности люди стремились не изолироваться от мира, а добиться более тесной связи с ним, формировать свои представления посредством собственных наблюдений, а не слепо следовать традиции. Они хотели более эффективно влиять друг на друга и иметь возможность объединять свои усилия для достижения общих целей. [37]
Подлинные проявления интереса показывают, что и то и другое - мифы. Разум возникает в опыте как способность откликаться на предъявляемые стимулы, основываясь на предвосхищении возможных и выборе желательных последствий. Мир вещей, познанное предметное содержание состоят из всего, что человек признает влияющим на предполагаемый ход событий, - содействующим или мешающим ему. [38]
Все зависит от обстоятельств, в силу которых станпения. Поэтому священный характер, рым наделяется какой-то объект, не является чем-то таким, что ему самому рент; присуще: он им наделяется. Мир религиозных вещей не образует i о: а пс ктн эмпирически данной природы; он надстроен над ним. [39]
В новое время учение о трансценденталиях было подвергнуто критике с позиций номинализма. Умопостигаемое бытие, или трансцендентный мир вещей в себе, по Канту, лежит за границами опытного познания и потому не отражается в трансцендентальных ( логических) определениях. По своему объективному содержанию учение о трансцендентальных определениях представляет собой попытку создать чисто умозрительную, законченную теорию бытия. Трансцендентальный идеализм - термин, означающий особый вид философского идеализма, представленный Кантом и его продолжателями. Кант полагал, что теоретическая философия ( метафизика) должна объяснить, как возможны такие истины в науке ( математика, естествознание) и возможны ли они в философии. [40]
Информационные потребности составляют мир, изучаемый экологией культуры и экологией духа как ее составной части. Наиболее сложен вопрос о соотношении исторически сложившейся материальной и духовной артеприродной среды с вводимыми новациями. Традиционные ценности очень актуальны, но и мир вещей меняется достаточно быстро. Необходим чуткий баланс исторически закрепленного и нового с тем, чтобы не развивалась ностальгия. Иначе возникают крайний национализм, агрессивность и другие черты, хотя относимые к общественным порокам, но самим обществом и порождаемые. [41]
На рис. 1 приведена шкала комбинированного счетчика. Очень часто эта цифра воспринимается как 3 0 и вероятность ошибки тем больше, чем ближе стрелка к вертикальному положению. Синтетическая природа нашего восприятия превращает мир объективно существующих вещей в мир вещей, исполненных определенных значений для людей, - это и помогает, и мешает художнику-конструктору в его деятельности. Художник-конструктор создает геометрический рисунок лицевой части приборов и других средств индикации. Это налагает на художника-конструктора определенную ответственность. Вместе с тем картинность представления информации, которую невозможно заменить никакими описаниями, представляет для художника-конструктора богатейшую область применения его творчества. [42]
В протестантской Голландии, не имевшей прочных связей с Италией и французских традиций классического искусства, складывается реалистическое искусство. Хеда, картины бытового жанра Я. Вермера и др. передают поэтическую красоту в обыденном, возвышают и одухотворяют мир материальных вещей. Талант Рембрандта таков, что позволяет превратить любое полотно в философское обобщение, в героический образ эпохи и общества - в многогранную характеристику человеческой личности. Главными выразительными средствами выступают у художника свет и цвет. Их сложное взаимодействие создает определенную эмоциональную среду и психологическую характеристику образа. [43]
У Платона идеи противопоставлены не миру чувственных вешей, а миру материи. Душа космоса - динамическая и творческая сила; она объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Именно она заставляет вещи подражать идеям, а идеи - присутствовать в вещах. Она сама причастна истине, гармонии и прекрасному. Душа и есть первоначало, Душа первична, тела вторичны, Душа правит всем, что есть на небе, на земле ( Платон. Поскольку мировая Душа действует через идеи ( и через материю), постольку идеи ( идеальное) тоже становятся одним из оснований чувственного мира. [44]
Это понятие, однако, составляет только начало пути, ибо науч. Поскольку универсальное единство явлений актуально реализуется только в мышлении ( в идее), носит идеальный характер, постольку и С. Это связано с тем, что Гегель признает подлинное развитие только за мышлением, а мир реально-телесных вещей рассматривает как мир сосуществующих, рядоположенных образований и потому не считает по отношению к нему верным тезис о том, что С. [45]