Cтраница 3
Однобогие вероучения утверждают, что Бог - один. Если в коммунизме уничтожают частную собственность, то монотеизм стремится уничтожить всех частных, отдельных, различных Богов у всего человечества. [31]
Она же оказывается важнейшим источником, раскрывающим становление иудейского монотеизма. Священная история, разворачивающаяся в Библии, представляет события из жизни отдельных людей и народа в целом как знаки активного присутствия Бога в человеческой истории. И то, какой хранится в сознании народа его история, значит не менее самой истории. [32]
Для язычества характерно также то, что, различая мир реальный и мир потусторонний, оно не разделяет их, и второй строит по образцу первого. Несмотря на ясно выраженную монотеистическую тенденцию, славяно-русскому язычеству было далеко до монотеизма таких религий, как христианство или ислам. Анализ показывает, что в монотеистических религиях оба мира абсолютно противопоставлены друг другу, и мир обыденного опыта в отличие от мира сверхъестественного имеет начало и конец своего бытия. [33]
История Израиля и Иудеи, изложенная в комплексе книг Судей, Соломона и Царей, представляет собой описание взаимоотношений Бога и его народа. Главным в деятельности царей эпохи от построения Соломоном храма до реформы Иосии является утверждение монотеизма. Библия характеризует деятельность царей именно с точки зрения угодного или неугодного в очах Господа: попустительствоваи идолопоклонству или боролся с ним, исполнял волю Бога или нет. Процветание или же бедствия созданного Давидом и Соломоном государства впрямую объясняются степенью соответствия воле Яхве - вначале племенного бога колена Иуды, а затем единого и единственного бога евреев. [34]
Ислам возникал не сразу, его появление предшествовали умения х ошфов - - раиясй формы арабского монотеизма. [35]
На теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стремится найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он стремится к абсолютному знанию. Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. [36]
Просвещение не возникло на пустом месте: его корни лежат глубоко - в Христианстве, которое, в свою очередь, было создано на основе монотеистической традиции Старого Завета и греческой философии. Необходимо отметить, что все эти идеи были сформулированы в универсальных выражениях, за исключением Старого Завета, в котором многие моменты племенной истории смешаны с идеями монотеизма. Вместо принятия традиции в качестве высшего авторитета Просвещение подвергло традицию критическому изучению. [37]
Трагедия героя в том, что всем правит рок. И трагедия в том, что рок победить невозможно. А суть монотеизма в том, что он вводит в идеологический, духовный инструментарий четко отстроенную стратегию оппозиции року. [38]
В эпоху упанишад центр тяжести формирующегося индуизма постепенно смещается от политеизма к признанию фундаментального единства всего сущего на основе разработки доктрины единства атмана и Брахмана. В это же время начинают разрабатываться базовые для позднейшего индуизма доктрины кармы, сансары и мокши. Тогда же в религиозных представлениях брахманов появляются и элементы монотеизма, поскольку в ряде упанишад абсолют - Брахман описывается как всесо-вершенная божественная личность, творец и повелитель ( ишва-ра) всех миров. [39]
Земным миром ведала богиня плодородия Макошь, над ним существовали два неба - небесная твердь и верхнее небо с запасами дождевой воды; подземным миром управлял Ящер и связанный с культом предков бог Волос. Изображение этих трех сфер на скульптуре давно известного Збручского идола свидетельствует о том, что славянам уже была известна идея монотеизма - объединения нескольких ипостасей богов в одном изображении, что подтверждает и византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский: Они ( славяне) считают, что только один Бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают... [40]
В качестве материализма стихийного, она не была способна выяснить отношение мышления к материи. Но необходимость добиться в этом вопросе ясности привела к учению об отделимой от тела душе, затем - к утверждению, что эта душа бессмертна, наконец - к монотеизму. [41]
Бабур, вошедший в историю не только как великий завоеватель, но и как просвещенный правитель и поэт, автор Бабур-наме. В период правления Моголов тенденция взаимопроникновения двух культур - индуистской и мусульманской - усилилась еще более, однако отчужденность и даже враждебность между мусульманами и индусами была непреодолима. Ислам нетерпимо относился к идолопоклонству, в качестве которого рассматривал индуизм. Для индусов же был неприемлем монотеизм мусульманства и принцип равенства всех людей перед аллахом. [42]
Эхнатон правил около 20 лет и вошел в историю как религиозный реформатор. Эхнатон основал новую столицу Ахетатон, посвятив ее новому божеству. Это событие иногда называют религиозной революцией. По-видимому, это была первая попытка утверждения монотеизма в истории человечества, поскольку населению было запрещено поклонение всем божествам Египта, кроме Атона. Мотивы деятельности Эхнатона расцениваются по-разному. Его поступки можно рассматривать и как результат мистического озарения ( сохранились поэтич-нейшие гимны новому божеству, сочиненные самим фараоном), и как результат борьбы фараона за власть с влиятельными жрецами. [43]
Смертный человек в политической теологии есть представитель Бога, который являет абсолютную антитезу и абсолютный финал для любой длительности, протяженности, конец и отмену любого объектного утверждения. Из широкого спектра идолов для поклонения избран один - деньги. В сфере чисто конфессиональной клерикалы ведут борьбу за то, чтобы интерпретировать монотеизм как монолатрию: из возможных концептов и имен божества выбрано одно, на котором сходится цивилизационный консенсус. [44]
Расширение государственных, религиозных и созданных единством языка союзов чрезвычайно увеличивает количество находящихся в нравственном взаимодействии индивидов, но принципиальные разграничения при этом вовсе еще не преодолены. Преодолеваются они другими причинами в историческое время, почти на наших глазах. При этом действует много условий: категорический характер нравственных велений, свобода их от условий в некоторых отношениях приближают человека к мысли об их всеобщности и ограниченности во всех отношениях; развитие мышления до представлений о единстве человеческого рода или даже о единстве всего мира почти необходимо приводит к общеобязательной нравственности. Выше было уже упомянуто, что нравственность имела большое значение для проникновения монотеизма в религии. Но и появление монотеистических воззрений, в свою очередь, может быть, сильно содействовало ей. Когда всякий народ имеет своих собственных богов, то само собой очевидно, что заповеди их имеют значение только для одного соответствующего народа. Но если существует только один Бог, тот же для всех народов, то Он не может категорически объявлять: ты не должен лгать и в то же время ограничивать обязательность этого поведения каким-либо одним народом; это было бы абсурдом. Разве мои враги являются и его врагами, если он создал их, как и меня, по своему образу. Справедливый не наносит обиды даже своему врагу, учит Платон, и эти слова звучат, очевидно, для его сограждан как нечто новое и чуждое. То же говорит и Зенон: города, деревни и государственные устройства не разделяют людей; их всех следует рассматривать, как граждан одного государства, членов одной семьи. Иудейский закон, охватывающий среди много другого и нравственность народа, имеет первоначально чисто национальное значение; ближним является не ассириец, и не перс, а только еврей. Далее словами: А я говорю вам: любите врагов ваших, он делает решительный шаг в сторону общеобязательной нравственности. [45]