Cтраница 3
Очевидно, что их судьба зависит в первую очередь от их способности предложить конструктивное решение тех проблем, с которыми не справляется религия. Решающим является вопрос - способно ли рациональное мышление, базирующееся на научных методах, выработать мировоззрение, дающее ответы на конечные вопросы о смысле человеческой жизни. Речь идет, конечно, не о науке в узко-специальном смысле слова, но об интеллектуальном багаже секулярного общества всех видов светского сознания, его духовном багаже, включая философию, этику, эстетическое сознание, социальную мысль. [31]
Читая Евангелия ( буквально - Благая весть), поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы рационального мышления и потому его истолкование вызвало впоследствии ожесточенные споры. [32]
В этом примере мы видим и переход испытуемого к построению гипотезы ( замысла) относительно пути решения задачи. Отмечены различные случаи, отражающие всю мозаику комбинаций интуитивного и рационального мышления. Избегая нагромождения соответствующих примеров, рассмотрим лишь три их вида: интуитивное понимание задачи, интуитивное возникновение замысла ( совпадающее во многом и с заключительными моментами понимания условия) и интуитивное решение - - без логически прослеживаемой цепи соответствующих действий по анализу условия и построению замысла о стратегии решения. [33]
Приводились доводы о том, что, когда люди из ассоциативных культур ( например, азиатских) сталкиваются с когнитивной проблемой, они уделяют больше внимания контексту, применяют общий мыслительный подход и пытаются использовать ассоциации среди разных событий. При этом в западных обществах доминирует более абстрактная культура рационального мышления. [34]
Практика медитации уже много столетий известна в странах Востока. В начале прошлого века разработаны упражнения, пригодные для медитации людей с рациональным мышлением. [35]
При сознательно-практическом методе к овладению речью учащийся приходит не через имитацию, а осуществляя речевое действие на разных уровнях осозна-вания языковых явлений. Имитация связана с чувственной ступенью познания и эффективна лишь в сочетании с рациональным мышлением. [36]
То, что многие из нас считают мыслями, на самом деле - не более чем проявление наших эмоций, не регулируемых самодисциплиной. Мысли такого рода не имеют отношения ни к силе воли, ни к рациональному мышлению. [37]
Основным средством активизации учебного процесса на основе принципа обратной связи является диалог со студентом. Преподаватель, используя преимущественно словесно-логическую форму подачи материала, воздействует на сознание, сферу рационального мышления и старается убедить студентов в актуальности и достоверности знаний, растолковать им смысл вводимых понятий и определений в ответ на естественные вопросы, возникающие по ходу лекции. Степень активности обучения измеряется долей учебного времени, отведенного преподавателем на обучающий диалог. Естественно, в нем участвует ничтожный процент наиболее смелых студентов. Такой диалог значительно сокращает объем фактически сообщаемого учебного материла, практически превращает лекцию в другой вид учебных занятий. [38]
Убеждения действуют на другом уровне, чем конкретная реальность, и служат для того, чтобы направлять и интерпретировать наши восприятия реальности, при этом часто связывая их с нашими критериями или системами ценностей. Убеждения известны тем, что их трудно изменить с помощью обычных правил логики или рационального мышления. [39]
Организация управления представляет собой, в известной степени, творческий процесс, в котором трудно установить точную границу - где кончается наука и начинается искусство управления, интуиция руководителя. Мы часто убеждаемся в том, что эффективная организационная структура производства - это своеобразный синтез рационального мышления и здравого смысла, точного расчета и практического опыта, безудержной фантазии и развитого чувства меры. Поэтому наука управления во многом призвана обогатить хозяйственного руководителя умением находить оптимальные организационные решения применительно к конкретным производственным ситуациям с учетом всей совокупности производственных условий. [40]
В Теодицее Лейбница мы встречаем уже знакомую нам идею: Бог есть тот высший разум, который сотворил наш тщательно спланированный мир. Наш мир - самый совершенный из всех миров, какие только можно себе представить, и рациональное мышление открывает его законы - таков был главный тезис Лейбница. [41]
На лекции излагаются, как правило, новые знания. Обучаемые почти не в состоянии воспринимать их критически, что значительно затрудняет ведение обучающегося диалога на уровне рационального мышления. У многих преподавателей лекция представляет собой процесс внушения знаний, воздействия на подсознание студентов, что обеспечивает существенную интенсификацию процесса передачи знаний. Активность студентов проявляется в повышенной сосредоточенности внимания на сообщаемом учебном материале, которая является специфической формой проявления обратной связи. [42]
Главные положения педагогики неопозитивизма следующие. Воспитание должно быть очищено от мировоззренческих идей, ибо социальная жизнь в условиях научно-технического прогресса нуждается в рациональном мышлении, а не в идеологии. Сторонники нового гуманизма выступают за полную гуманизацию и системы воспитания, видя в ней главное средство утверждения во всех сферах жизни общества справедливости как высшего принципа отношений между людьми. Нужно преградить путь конформизму, манипулированию поведением личности и создать условия для ее свободного самовыражения, для осуществления человеком обстоятельного выбора в конкретной ситуации и тем самым предупредить опасность формирования унифицированных форм поведения. Основное внимание нужно уделять развитию интеллекта, а задача воспитания - формирование рационально мыслящего человека. [43]
Это понятие имеет в виду осмысленную работу, воплощающуюся в некотором полезном ( значимом для человека) продукте, а следовательно, обладающую осознанно целесообразным характером. Оно ( пусть неявным образом) содержит в себе представление о таких качествах действующего субъекта, как самосознание и рациональное мышление. [44]
В своем основном философском сочинении Критика чистого разума ( 1781) Кант утверждал, что причинность является логической предпосылкой всего рационального мышления. По Канту, разум не нуждается в подтверждении эмпирическими данными. [45]