Cтраница 2
Индии массовой поддержки, так как идеи ненасилия были традиционно близки индийцам. [16]
В сфере отношений человека и природы этика ненасилия изменяет не представления о природе, а отношение к ней. Согласно принципу ненасилия человек обязан вести себя не как существо, озабоченное лишь материальными запросами, а как цельная личность. Здесь уместно будет привести примечательные строки из И. Канта: В отношении живой, хотя и лишенной разума, части тварей насильственное и вместе с тем жестокое обращение с животными еще более противно долгу человека перед самим собой, так как препятствуется сочувствие человека к их страданиям, ослабляются и постепенно уничтожаются естественные задатки, очень полезные для моральности в отношениях с другими людьми ( Кант И. [17]
Приобретение педагогом терпимости возможно, при принятии им идеи ненасилия как общечеловеческой ценности, позиции ненасилия, а также гуманистического взгляда на личность ребенка и на мир в целом. Только при соблюдении данных условий, на наш взгляд, меняется отношение педагога к себе, своим ценностям, установкам, мотивам, меняется и отношение к окружающим. [18]
Итак, в христианстве мы находим достаточно полную характеристику проблемы ненасилия, отличающуюся от других религий обоснованностью и целостностью, а также нравственной ориентированностью. Гуманизм христианства в этом несомненен: все люди братья, созданные одним Богом, и тот, кто приобщился к Нему, уверовал в Него, будет следовать Его учению, где приоритет отдается добру, а не злу. Что выберет человек - дело его совести, однако, выбирая веру, любовь и добро, он приобщается к спасению, в противном случае, как и в других религиях, его ожидает наказание. [19]
Таким образом, хотя в даосизме специально и не решалась проблема ненасилия, однако разрабатывались ее принципиальные положения, которые в дальнейшем развивались другими религиозными и философско-этическими концепциями. Это положения даосизма о недопустимости насилия над природой человека, о следовании естественности окружающего мира в целом; т.е. индивид самостоятельно, в соответствии со своими наклонностями и способностями должен вступить на путь единения с Дао, а также фундаментальный принцип недеяния как условие приобретения эмоционального равновесия, что является предпосылкой отказа от насилия. [20]
Таким образом, видно, что в данной религиозной системе идеи ненасилия найти достаточно сложно. Но тем не менее в силу того что ненасилие является действительно общечеловеческой ценностью, оно не могло быть не представлено в исламе, в частности в Коране. Во-первых, здесь звучат призывы к кротости и доброте, обещается награда для людей богобоязненных, сдерживающих гнев, прощающих ближних. Во-вторых, здесь встречаются призывы к ненасилию: Воздай добром за зло, и ты увидишь, как твой враг обратится тебе в друга и покровителя. [21]
Приобретение педагогом терпимости возможно, при принятии им идеи ненасилия как общечеловеческой ценности, позиции ненасилия, а также гуманистического взгляда на личность ребенка и на мир в целом. Только при соблюдении данных условий, на наш взгляд, меняется отношение педагога к себе, своим ценностям, установкам, мотивам, меняется и отношение к окружающим. [22]
Речь идет о выборе средств политической борьбы, среди которых особое место занимает проблема соотношения насилия и ненасилия. Планирование насилия, как правило, не декларируется ни одной из конфликтующих сторон. Оно совершается как бы спонтанно, в результате некоей инициативы с мест. Однако победа с помощью аргументов оружия наносит ущерб не только побежденным, но и победителям. Она открывает путь к трагическому развитию событий, к напрасным жертвам, усилению взаимной отчужденности и враждебности. Опыт показывает, что применение насилия в большой политике можно прогнозировать с того момента, когда между конфликтующими сторонами прекращается общение. [23]
Поэтому человек должен смириться, подавить свою гордыню; если человек смирился, то сделать ему следующий шаг к ненасилию - не так сложно. Таким образом, условием совершения ненасильственного действия является смирение. Само ненасильственное действие выступает, с одной стороны, как миролюбие, умение прощать другим грехи, обиды, оскорбления, с другой - непротивление злу насилием, с третьей - способность отвечать добром на добро. Основанием нравственного поведения является любовь, прежде всего к Богу, а через Него - к другим людям и самому себе. [24]
Неру назвал эту кампанию лирным восстанием, высокоцивилизованным методом войны Конечно, Ганди не питал иллюзий насчет скорого торжества идеи ненасилия, но он верил, что это надежный путь к достижению цели. [25]
Ненасилие в христианстве выступает в качестве формы, способствующей самоуничтожению зла и одновременно в качестве формы укрепления духовности и веры; ненасилие не принижает человека, а возвышает его. Отсюда, в качестве условия осуществления ненасильственного действия выступают смирение и терпение, которым придается очень большое значение. Терпение является одним из качеств смирения, которое по своему значению возводится в ранг одной из важнейших добродетелей. [26]
Ненасилие выступает в качестве той духовной инстанции, жизненного и этического принципа, которые дают возможность человеку обрести истинную духовность, достичь состояния, когда ненасилие в различных его формах будет восприниматься как нечто вообще противное самой природе. [27]
В качестве универсального принципа и одновременно метода достижения Дао является принцип не-деяния ( у-вэй), который в контексте обсуждаемой проблемы имеет большое значение для понимания сути ненасилия. Если в негативном смысле не-деяние характеризуется как ненарушение естественного хода вещей, отказ от насильственного вмешательства в природу человека, то в позитивном как деяние-через-не-деяние. Такого рода не-деяние давало возможность преодолеть свой страх перед угрозой нападения, смертельной опасностью, с одной стороны, закладывало основу для побед, например, в единоборствах - с другой. [28]
Культура мира является сочетанием ценностных установок, мировоззренческих взглядов, традиций, типов поведения и образов жизни, основанных на уважении к жизни, прекращении насилия и поощрении ненасилия и практическом отказе от насилия через посредство образования, диалога и сотрудничества; полном уважении и поощрении всех прав каждого на свободу выражения мнений и убеждений и свободу информации; приверженности принципам свободы, справедливости, демократии, толерантности, солидарности, сотрудничества, плюрализма, культурного разнообразия, диалога и взаимопонимания на всех уровнях общества и между народами. [29]
Востребованность данного личностного свойства педагога видится нам в особенностях осмысления сложившейся на сегодняшний момент ситуации в системе отечественного образования как разлома двух педагогический эпох и перехода от традиционной, учебно-дисциплинарной манипулятивной педагогики к педагогике ненасилия, партнерства, сотрудничества, взаиморазвития и сотворчества. [30]