Cтраница 2
Религиозно-этическое учение писателя Л. Н. Толстого, основанное на отрицательном отношении к цивилизации и на христианских идеях непротивления злу насилием, представлявшее собой плод идеализации патриархального крестьянского быта и хозяйства. Вот именно идеологией восточного строя, азиатского строя и является толстовщина в ее реальном историческом содержании. [16]
В этом плане чрезвычайно поучительна и роль толстовства как примиренческой идеологии, как попытки отстоять принцип непротивления злу насилием. Прежде всего не следует забывать, что великий русский правдолюбец был предан анафеме ортодоксальной православной церковью, что для него было большим испытанием. Но и преклонение перед Толстым, стремление обрести в нем учителя жизни, характерное для интеллектуальных кругов второй половины первого десятилетия, т.е. для эпохи послереволюционной ( после первой русской революции 1905 г.), не оказалось источником действия. Примиренческий потенциал, заложенный в толстовстве, оказался невостребованным. Слишком велики оказались людская злоба и ненависть, аккумулировавшие в себе целые века взаимного отчуждения, господства и подчинения, принуждения и насилия, борьбы против этого насилия, выразившейся в истории российских бунтов или крестьянских войн, не приводивших страну к победе новых религиозных канонов. [17]
Толстовцы считали, что существует всемирный дух ( бог) как начало всего, проповедовали всеобщую любовь, непротивление злу насилием, ре-лиг. Нек-рые из его сторонников были сосланы в Закавказье, где находилась колония духоборов. Совместно с последними они организовали производств, общину, к-рая, однако, вскоре распалась. [18]
Наряду с рационально-хозяйственной тенденцией в развитии духоборов существовала и другая, связанная с распространением в их среде идей Льва Толстого о непротивлении злу насилием и об опрощении как духовном и социальном идеале. Ви-ригина, активно выступавшего в конце 80 - 90 - х гг. XIX столетия и привнесшего принципиально новые мотивы в отношение к труду и хозяйству. [19]
В качестве ведущего этического принципа здесь выступает принцип ахимсы в буддийском варианте, который означает не только отказ от насилия, но и непричинение зла и даже непротивление злу насилием. Наряду с этим в буддизме ненасилие приобретает и некоторое новое звучание. Принцип ахимсы, как и в джайнизме, имеет первостепенное значение, но насыщается дополнительным содержанием и выступает как средство преодоления человеческого эгоцентризма и антропоцентризма. В то же время принцип ахимсы не доводится здесь до крайности. Так, например, чань-буддисты в средневековом Китае придерживались принципа срединного пути, стремились максимально щадить природу, признавая, однако, что человек не может прожить, не убивая и не поедая живые существа. В процессе взаимодействия с природой главным критерием является отсутствие личной заинтересованности в результатах своей практической деятельности, которая может нанести вред живым существам. [20]
Высоко оценивая великий талант писателя, Ленин отмечает и теневые стороны в его мировоззрении, - стремление поставить на место попов по казенной должности попов по нравственному убеждению, подмену активной борьбы против общественного зла бессильным призывом к нравственному самосовершенствованию и проповедью непротивления злу насилием. Ленин высмеивает русских и заграничных толстовцев, которые стремились превратить в догму самые слабые, самые отсталые стороны взглядов Толстого. [21]
Непротивление совести - Удобнейшее из чудачеств. [22]
Блестящий знаток истории Рима, англичанин Эдуард Гиббон ( XVIII век), в числе причин падения Рима называет отрицательные последствия принятия христианства ( принято официально в IV в. Оно прививало массам дух пассивности, непротивления и смирения, заставляло безропотно склоняться под игом власти или даже угнетения. В результате гордый воинственный дух римлянина сменяется духом благочестия. [23]
Обществ, благо, облегчение тяжелой участи народа выдвигались им на первое место как самое важное условие обществ, преобразований и просвещения народа. Он решительно не соглашался с христианской проповедью непротивления, считая, что народ, доведенный до отчаяния угнетателями, может восстать. [24]
Вне этой области каждый виток должен располагаться так, чтобы производить максимально возможное воздействие на магнит. По мере увеличения числа витков заполняются наиболее выгодные места, так что в конце концов непротивление нового витка более уменьшает действие тока предыдущих витков, сежели сам новый виток добавляет к нему. Изготавливая внешние витки из более толстого провода, чем внутренние, мы получаем наибольший магнитный эффект при заданной электродвижущей силе. [25]
Что касается окружающей социальной среды, то человеку буддизм предписывает относиться к ней с любовью и милосердием, в то же время особая, исключительная привязанность к кому-либо решительно осуждается. С другой стороны, буддийская любовь - это скорее не активная, деятельная позиция, а пассивно-благожелательное настроение - непротивление злу, прощение обид. [26]
Сопоставляя формулы для определения потери напряжения в тяговой сети постоянного тока и переменного синусоидального тока при различных углах здвига фаз нагрузок ( см. гл. Первое слагаемое получается как потеря напряжения, вызываемая в активном сопротивлений сети активны -, ми составляющими нагрузки, а второе - как потеря напряжения в реактивной составляющей непротивления сети, вызванная реактивной составляющей нагрузки. [27]
Но прошло время, и стал он все достижения приписывать себе ( я сделал то, я построил это), проявлять непомерную заботу о личном благополучии, В атмосфере непротивления, захваливания вышестоящими постепенно уверовал в свою непогрешимость и вседозволенность, отвык от того, чтобы ему говорили неприятную правду, перестал признавать какую бы то ни было критику. Вскоре, как и следовало ожидать, дела пошли под откос, а сам он полностью потерял уважение людей и вслед за тем авторитет и дожил до того, что, когда наконец люди получили возможность открыто, без оглядки, говорить правду, услышал: Как вы только смотрите своими бесстыжими глазами после этого на людей. [28]
Поэтому тот, кто мудр, выбирает путь подчинения, потому что незачем бороться так упорно и так долго, чтобы потом, наконец, расслабиться и от всего отказаться. Если вы не способны расслабиться, ладно - тогда вы идете по пути воли, но путь подчинения - просто самый мудрый путь, значит - это путь наименьшего сопротивления и даже непротивления. [29]
Всякая идея сама по себе есть ведь только умственное окошко. В окошко экономического материализма мы видим один задний, или, как фразцузы говорят, нижний, двор ( la basse cour) истории и современности; окно отвлеченного морализма выходит на чистый, но уж слишком, до совершенной пустоты чистый двор бесстрастия, опрощения, непротивления, неделания и прочих без и не; ну а из окна ницшеанского сверхчеловека прямо открывается необъятный простор для всяких жизненных дорог, и если, пускаясь без оглядки в этот простор, иной попадает в яму, или завязнет в болоте, или провалится в живописную, величавую, но безнадежную пропасть, то ведь такие направления ни для кого не представляют безусловной необходимости, и всякий волен выбрать вон ту верную и прекрасную горную дорожку, на конце которой уже издалека сияют средь тумана озаренные вечным солнцем надземные вершины. [30]