Cтраница 2
Объяснения социальной жизни нужно искать в природе самого общества. [16]
Изучение социальной жизни по сути дела есть познание мира, в котором мы живем, а значит, и самих себя. Отсюда следует огромная роль человека в построении мира, в котором он хочет жить и который стремится оставить потомкам. [17]
В социальной жизни когда-то возникшее затем удерживается, сохраняется. Вновь исторически возникшее полностью не вытесняет ранее функционировавшее, или сосуществуя одновременно с ним, или включая его в свой состав. [18]
Организация социальной жизни существенно зависит от того, доступ к какого вида привилегиям, правам в данном обществе дается от рождения ( аскриптивно) или достигается. [19]
Многообразие социальной жизни, ее многоаспектность, а также функциональная дифференцированность институтов обусловливают усложнение системы ценностей по мере усложнения организации общества. [20]
Кризис социальной жизни и отсутствие эффективного механизма его нейтрализации присущи 2 - й пол. Только в 1999 в комиссиях по делам несовершеннолетних рассмотрены дела на 188 тыс. родителей, пренебрегающих своими родительскими обязанностями, а через специализированные учреждения прошло ок. [21]
Основы социальной жизни - в обыденных взаимодействиях, и привычные стереотипы помогают людям в их общем смысловом контексте по-своему понимать состояние и поведение друг друга. [22]
В социальной жизни основное противоречие Противоречие капиталистического воспроизводства проявля-поолетаоиатом ется в Ф Рме антагонизма между трудом и капи-и буржуазией талом. [23]
Представляя социальную жизнь как социальный обмен, следует сделать ряд существенных уточнений. [24]
По сути социальная жизнь трактуется им в качестве своеобразного базара, где акторы торгуются между собой с целью извлечения наибольшей выгоды. [25]
Дескриптивный анализ социальной жизни должен быть подчинен исходному примату культурных ценностей даже в таких аспектах социального бытия, где, как может показаться с первого взгляда, отсутствует прямое восхождение к культурным, ценностным системам. К примеру, понятия группы, роли, класса, стратификации, социального действия и им подобные приобретают научную обоснованность лишь тогда, когда интерпретируются как переменные культурных сверхсистем, конгруэнтных связей ценностей - норм - знаний. Именно в этом смысле тождественны социология и философия истории, ибо они концентрируют свое внимание на проблематике генезиса, эволюции, распада и кризиса доминантных систем, в результате чего проясняется вопрос: как, почему и когда происходят те или иные социокультурные изменения. [26]
Информационная технологизация социальной жизни вызвала к жизни новую концепцию демократии - компьютерную демократию, в которой информация олицетворяет власть. Гражданское общество является обществом общественного мнения: его формирование и выражение является средством завоевания и удержания власти. В нем реализуется главенствующее право общественности знать все относящиеся к ее жизни факты и свободно говорить о том, что определяет эту жизнь. Тем самым информация общества заменяет собой социальную революцию. Поэтому властные структуры, чтобы завоевать сознание общественности, обязаны вести с ней постоянный диалог, иметь гибкую и мобильную политику двусторонних контактов. [27]
Анализируя многообразие социальной жизни и тенденции ее развития, следует отметить важную цоль косвенных рычагов воздействия на сознание и поведение человека. Изучение социальных процессов и явлений показывает, что на сознание и поведение людей большое, а иногда и решающее значение оказывают престиж профессии и места работы, популярность предприятия и его продукции. Использование этих мотивов ведет к тому, что общественное мнение, общественное сознание стимулируют решимость людей содействовать социальным нововведениям или игнорировать их. [28]
Социологический анализ социальной жизни, начиная с социальной структуры и завершая отклоняющимся поведением, охватывает широкий круг проблем повседневной жизни и самые животрепещущие вопросы. [29]
Глубокое знание социальной жизни и личный опыт позволяли Платону утверждать, что идеал общества недостижим, так как борьба между народами и конфликты - вечное зло, стимулирует несовершенство общественных отношений. [30]