Cтраница 1
Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших от него фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора. [1]
Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших от него фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора, Все сущее Анаксагор представлял себе разделенным на бесконечное количество разнокачественных частиц, причем каждая частица тоже делилась у него на бесконечное количество своих собственных частиц. Анаксагору, и есть та качественно однородная и качественно оригинальная частица, содержащая в себе бесконечность более мелких частиц. Поэтому она и имеет название того, что обладает подобными или сходными между собой частицами. [2]
Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших от него фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора. [3]
Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших до нас фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора. [4]
Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших от него фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора, Все сущее Анаксагор представлял себе разделенным на бесконечное количество разнокачественных частиц, причем каждая частица тоже делилась у него на бесконечное количество своих собственных частиц. Анаксагору, и есть та качественно однородная и качественно оригинальная частица, содержащая в себе бесконечность более мелких частиц. Поэтому она и имеет название того, что обладает подобными или сходными между собой частицами. [5]
Анаксагору; немалых трудов стоило архистратегу - правителю Афин Периклу, ученику Анаксагора, заменить учителю казнь ссылкой. Пифагор, по одним преданиям, был убит в политической схватке, по другим - бежал в Метапункт и там в храме Муз уморил себя голодом. Сократа казнили за то, что его учение было признано опасным для афинской демократии. Когда же к власти в Афинах пришла аристократия и снова боги выступили как творцы существующего порядка, были признаны ложными, смешными и еретическими учения Гераклита, Демокрита и других материалистов; многих судили, а Демокрит, Аристарх Самосский ( позже) и другие избежали трагической участи, покинув родные места. [6]
Анаксагору, и есть качественно однородная и качественно оригинальная частица, содержащая в себе бесконечность более мелких частиц. Поэтому она в имеет название того, что обладает подобными или сходными между собой частицами. [7]
У Анаксагора нус ( активное начало) является одновременно и духовной и материальной силой. Платон и Аристотель мыслят его уже как чисто идеальную силу, формирующую ( но не создающую) хаотическую материю. Бог есть дух), видят в последнем существо, личность, к-рая творит материальный мир. Так, согласно Юму, дух состоит из одних только восприятий, следующих друг за другом. [8]
По Анаксагору, как известно, первичные элементы бесконечны по числу и малости и образуют всеобщее смешение семян ( панспермию) всех видов и форм. [9]
По Анаксагору, материя, заполняющая пространство, пребывает в глобальном вихревом движении; мир в целом есть вращающийся вокруг Земли Космос. [10]
Согласно Анаксагору, с другой стороны, части, на которые мы делим каплю, во всех отношениях подобны целой капле, так как природа вещества остается та же, каковы бы ни были размеры тела. Следовательно, если делима целая капля, то и ее части делимы, как бы малы они ни были, и так без конца. [11]
По Анаксагору: Слова рождение и гибель неправильно употребляют эллины. [12]
Эмпедокла, Анаксагора, Эпикура и Лукреция), итал. Николай Кузанский, влияние к-рого он испытал, утверждал бесконечность самой природы. Коперника от весьма существенных недостатков: от традиционного представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно к-рому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр вселенной. [13]
Эмпедокла и Анаксагора, а также Мелисса, Диогена Аполлонийского и Экфанта и легло в основу атомистич. [14]
Современник Эмпедокла философ Анаксагор учил, что все, что происходит в мире, представляет собой лишь различное сочетание элементов материи. Превращение материи рассматривается Анаксагором как результат количественного изменения числа или сочетания неизменных вещей, или первоначал. [15]