Cтраница 2
Другому выдающемуся философу, Анаксагору, который более известен миру как учитель Сократа, мы обязаны самыми важными услугами, какие только были оказаны атомистической теории - услугами, которые, после создания ее Демокритом, оставалось еще сделать. В самом деле, Анаксагор предложил теорию, в такой мере противоречащую атомистической теории Демокрита, что истинность или ложность одной теории вела за собой ложность или истинность другой. Вопрос о существовании или несуществовании атомов нельзя представить вам сегодня с большей ясностью, чем он дан в теориях этих двух философов. [16]
Сущность непрерывного отчетливо охарактеризована в одном дошедшем до нас отрывке из Анаксагора: В малом не существует наименьшего, но всегда имеется еще меньшее. [17]
Созерцательный характер философствования проявляется в космологической форме и у поздних натурфилософов: Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита. Космологизм здесь несомненен, он присутствует и в учении о космических циклах и корнях вселенной у Эмпедокла, и в учении о семенах и космическом нусе ( уме), который привел все из беспорядка в порядок, и в учение об атомах и пустоте и естественной необходимости у Демокрита. Но созерцательная наглядность сочетается у них с разработкой категориального аппарата, использованием логической аргументации. [18]
Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших от него фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора, Все сущее Анаксагор представлял себе разделенным на бесконечное количество разнокачественных частиц, причем каждая частица тоже делилась у него на бесконечное количество своих собственных частиц. Анаксагору, и есть та качественно однородная и качественно оригинальная частица, содержащая в себе бесконечность более мелких частиц. Поэтому она и имеет название того, что обладает подобными или сходными между собой частицами. [19]
Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших от него фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора, Все сущее Анаксагор представлял себе разделенным на бесконечное количество разнокачественных частиц, причем каждая частица тоже делилась у него на бесконечное количество своих собственных частиц. Анаксагору, и есть та качественно однородная и качественно оригинальная частица, содержащая в себе бесконечность более мелких частиц. Поэтому она и имеет название того, что обладает подобными или сходными между собой частицами. [20]
Софисты в конце концов благоденствовали, а вся тяжесть охранительного гонения обрушилась как раз на философов наиболее положительного направления, з твеРжДавших добрый и истинный смысл мирового и общественного порядка - сначала на Анаксагора, учившего, что мир зиждется и управляется верховным Умом, а затем и в особенности на Сократа. Перед ним утихла поверхностная вражда между охранителями и софистами, и два прежние противника соединили свои усилия, чтобы избавиться от одинаково им ненавистного олицетворения высшей правды. [21]
Платон, родившийся на несколько десятилетий позже Филолая и Демокрита, отверг гипотезу Филолая о пироцентрической системе мира и поместил Землю, в полном соответствии с духом времени, в центре мироздания, но, в отличие от Демокрита или Анаксагора уже не в виде неподвижного диска, а в виде неподвижного шара. Так возникла фактически первая геоцентрическая система мира. [22]
Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших от него фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора, Все сущее Анаксагор представлял себе разделенным на бесконечное количество разнокачественных частиц, причем каждая частица тоже делилась у него на бесконечное количество своих собственных частиц. Анаксагору, и есть та качественно однородная и качественно оригинальная частица, содержащая в себе бесконечность более мелких частиц. Поэтому она и имеет название того, что обладает подобными или сходными между собой частицами. [23]
Действительно, античные философы довольно часто ссылались на Бога, на божественное веление, высший разум. У Анаксагора, например, решительно все объясняется работой высшего разума, божественного движущего начала, именуемого Нусом. У Платона высший разум устанавливает вечные идеи и закладывает их в человеческие души еще до рождения людей, а те затем пытаются припомнить эти идеи и тем самым познать материальный мир вещей, которые, подобно теням, изменчивы и подвержены различного рода случайностям. Платон использовал термин эйдос вещи ( синоним термина идея вещи) и считал этот эйдос вещи занебесной ( и значит, божественной) сущностью вещи. [24]
У Анаксагора мировой разум ( VOOQ) упорядочивает хаос гомеомерий, лежащих в основании всего существующего. Согласно Демокриту, все в мире возникает и совершенствуется в силу необходимости, выступающей у него в качестве пек-рой органически присущей природе силы. Соответственно он н познание необходимости трактует как познание причин, или законное познание. В качестве причин происхождения вещей идеи выступают у Платона как цели. Платон, толкуя последнее идеалистически, естественно приходит к телеологии. [25]
По Анаксагору, Земля представляет собой верхнее основание свободно плавающего в пространстве цилиндра, вокруг которого обращаются Солнце и планеты. Вселенной находится центральный огонь, хест-на, вокруг которого Земля, имеющая сферическую форму, ежесуточно описывает окружность, из-за чего и происходит смена дня и ночи. Древнегреческий астроном Аристарх Самосский ( ок. [26]
Или, говоря словами Аристотеля, Анаксагор считал истинным общее мнение, согласно которому из небытия ничего не возникает 2; из нулей не может получиться величина, тело и пустота, утверждение и отрицание не переходят друг в друга. Но если у Анаксагора и было формулировано понятие бесконечно ма - лого, то, разумеется, не могло еще быть математического м ет о-д а бесконечно малых. [27]
Аналогичную точку зрения в данном вопросе занимает Анаксагор ( ок. Качество каждой вещи определяется, согласно Анаксагору, количественным преобладанием в ней тех или иных гомеомерий. Однако ни Эмпедокл, ни Анаксагор не показали качественных превращений своих элементов, метафизически считая их вечными и качественно неизменными. [28]
Они действуют как силы, соединяющие и разъединяющие. Теофраст 60 следующим образом охарактеризовал представления Эмпедокла как натуралиста: Вскоре после Анаксагора Эмпедокл из Агригента стал соперничать с Парменидом, приближаясь к нему, но еще более-к пифагорейцам. Он считал четыре телесных элемента - огонь, воздух, воду и землю - вечными, полагая, что соединение и разъединение изменяют более или менее их количество; сверх того, для приведения их в движение существуют два начала, любовь и вражда, потому что элементы должны участвовать в противоположных процессах: соединении - при помощи любви, разложении - при помощи вражды. [29]
ДИОГЕН ЛАЭРТСКИИ ( Дюу ле AaiQTiog) ( 1-я пол. В 1 - й кн. излагаются учения семи мудрецов, во 2 - й - ионийской школы, Анаксагора, Сократа и его школы, 3-я кн. посвящена Платину, 4-я - истории Академии платоновской, 5-я - Аристотелю и его ученикам, 6-я - киникам, 7-я - стоикам ( см. Стоицизм), 8-я - пифагорейцам ( см. Пифагореизм) и Эмпе-доклу, 9-я кп. [30]