Cтраница 2
Развитие человеческого общества, как единого целого всех конкретных обществ, как человечества, происходит не прямолинейно. [16]
Однако, когда мы говорим об объединении всех конкретных обществ в человечество, об объединении человечества на основе капиталистических общественных отношений, то следует подчеркнуть, что человечество тем самым объединено - разъединено. Хотя человечество и представляет собой одно целое, однако между отдельными капиталистическими обществами существуют противоречия, выражающие особые интересы национальных буржуазии, сталкивающиеся из-за присвоения прибыли. Эти конфликты приводят как к враждебности между отдельными капиталистическими обществами, так и к объединению некоторых из них в особые экономические группы и даже военные блоки, в зависимости от наличия общих интересов у их буржуазии. Эти экономические группы и блоки сталкиваются с другими группами этих обществ, имеющих противоположные интересы. [17]
Необходимо учитывать особенности складывания и развития социальных структур конкретных обществ в сходных технологе-организационных и социально-экономических условиях. Конкретные общества выступают как некие целостности, в рамках которых и происходит воспроизводство материальных средств существования и самого человека. В этом смысле мы называем данные целостности социальными организмами, поскольку их основной функцией является обеспечение вступающим в контакты людям необходимых условий для воспроизводства средств существования и самовоспроизводства. [18]
Согласно материалистическому пониманию истории ключом к пониманию) конкретного общества и его истории является экономика. Чтобы понять то или иное конкретное общество, нужно знать его экономику. [19]
Согласно материалистическому пониманию истории, фундаментом, базисом любого конкретного общества, т.е. социально-исторического организма, является определенная система социально-экономических ( производственных) отношений. Каждая такая система социально-экономических отношений является общественной формой, в которой происходит процесс производства. [20]
Конечно, нельзя понять общество вообще без изучении данного, конкретного общества, той или г. ной его реальной модели. Социология изучает взаидойй & ь общественных явлений и процессов, складывающую0я в каждый исторический период, не конструируя моделей. [21]
Простая схема, представленная выше, отражает точку зрения конкретного общества. [22]
Мы не знаем, какие конкретные цели ставились каждым конкретным обществом на предыдущих этапах информатизации, однако я убежден, что цели вытекали из информационных потребностей общества и возможностей их реализации, между которыми существует такая же диалектическая взаимосвязь, как между производственными отношениями и производительными силами общества. Каждый последующий этап информатизации расширял возможности общения людей, однако отношения общения, информационные отношения развивались не сами по себе, а в строгом соответствии с развитием информационных потребностей общества и средств их реализации. [23]
При цивилизационном подходе обогащаются и наши представления о социально-психологическом облике данного конкретного общества, его менталитете, причем активная роль общественного сознания предстает более рельефно, ибо многие черты этого облика являются отражением технико-технологического базиса, лежащего в основе той или иной ступени цивилизации. [24]
Однако, наряду с тем, что существуют различия между конкретными обществами в уровне их общего развития, все же для отдельных исторических периодов могут быть сформулированы общие черты для всех конкретных обществ, т.е. для общества как единого целого, находящегося на данной ступени развития. Это возможно лишь при условии понятийного определения общества по отношению к природе. [25]
По сути, современный уровень развития производительных сил требует более широкого сотрудничества конкретных обществ. Это сотрудничество представляет общий интерес, и его реализация должна способствовать прогрессу всех стран. [26]
Таким образом, общая культура ( total culture) отдельно взятой личности, конкретного общества не является ни бессвязным лабиринтом, ни совершенной и цельной системой. Если их общая культура - имеет массу систем или отдельных культурных ценностей, они являются - иррациональными, алогичными, непоследовательными существами, имеющими соответственный менталитет. Это означает, что все те, кто утверждают, что человек и общество совершенно рациональны и логичны, так же, как и те, кто заявляет, что человек и общество являются полностью иррациональными и алогичными, - одинаково неправы. Правда лежит между этими двумя полярными утверждениями. [27]
Разнообразие отношений, ролей, позиций приводят к различиям между людьми в каждом конкретном обществе. Проблема сводится к тому, чтобы каким-то образом упорядочить эти отношения между категориями людей, различающимися во многих аспектах. [28]
Попытаемся теперь коротко показать то, как сочетаются и переплетаются разные стратификационные системы в конкретном обществе на примере советской России. [29]
Исходя из такого понимания, считаем, что для современного общества, понимаемого как совокупность конкретных обществ, возможно сформулировать его основные характеристики. Эти основные черты присущи всем современным конкретным обществам, независимо от того, что некоторые из них различаются между собой, как по особенностям основных производственных отношений, так и по другим чертам, поскольку, как отмечалось в социологической литературе, возникло всемирное общество, характеризующееся высоким уровнем технологической, экономической, политической, военной и культурной взаимозависимости почти между всеми обществами нашей планеты, создающими единую мировую систему. [30]