Cтраница 3
Признание универсальности стратификации, ее исторической обусловленности не отрицает возможности оценки ее оптимальности применительно к конкретному обществу. [31]
Что представляет собой идеал политической демократии, какова должна быть адекватная реализация демократических принципов в конкретных обществах - вот основные проблемы, которые долгое время исследует Даль. К сожалению, его труды почти не знакомы отечественному читателю. [32]
Третье обстоятельство заключается в том, что эти культурные формы-системы являются достаточно самостоятельными, чтобы выходить за рамки конкретных обществ и распространяться на другие страны и народы. Религия по изначальному замыслу была нацелена на то, чтобы превзойти этнические и национальные рамки и охватить людей разного происхождения. Наука, возникшая в социокультурных условиях некоторых обществ, имеет тенденцию распространения по всему миру, не зная границ. [33]
Подчеркивая роль технико-технологического базиса цивилизации, отнюдь не следует непосредственно и только из него выводить все, что характеризует данное конкретное общество. В реальном же историческом процессе все обстоит гораздо сложнее, ибо в фундаменте социума наряду с технико-технологическим базисом присутствуют ( и занимают достойное место) также природные ( включая демографические) условия жизни общества и этнические, вообще конкретно-исторические особенности жизни и развития данного общества. Все это в совокупности своей и составляет реальный фундамент жизнедеятельности социума как системы. Элиминируя из интерпретации исторического процесса какой-либо из указанных компонентов, мы либо искажаем картину, либо вообще вынуждены отказаться от решения конкретной проблемы. [34]
Так, формы собственности и положение человека в обществе - не самодостаточный критерий, он зависит от технологического уровня развития, достигнутого конкретным обществом. [35]
Очевидно, что степень охвата потенциальных объектов защиты посредством корпоративного управления во многом определяется экономическими, правовыми, историческими и этическими традициями в конкретном обществе. [36]
Марксистское понимание движущих сил развития человеческого общества и основных форм социальных изменений нельзя отделить от марксистского понимания общественно-экономической формации, согласно которому признается, что все конкретные общества в отдельные исторические периоды - эпохи производства - имеют общие основные характеристики. [37]
При определении воспитания и науки о нем - педагогики будем исходить из положения, что ни общества, ни воспитания вообще не существует, а есть конкретное общество на определенном этапе исторического развития и есть воспитание, направленность и уровень которого объективно отражают достигнутый уровень развития общества. Несмотря на то что педагогика занимается вечными проблемами, ее предмет конкретен: это воспитательная деятельность, осуществляемая в учебно-воспитательных учреждениях. Педагогика рассматривается как прикладная наука, направляющая свои усилия на оперативное решение возникающих в обществе проблем воспитания, образования, обучения. [38]
В социальных науках экспериментирование невозможно, однако моделирование способствует некоторому квазиэкспериментированию, поскольку позволяет играть различными положениями одной и той же модели и сравнивать результаты с данными, полученными в конкретных обществах. Другая форма квазиэкспериментирования состоит в сравнении результатов решений, принятых на практике, с решениями, ожидаемыми на основании модели. [39]
Отсюда вывод: практика становления новых качеств систем образования связана не столько с внедрением новых подходов, сколько с усмотрением нового в жизни, постижением смыслов, заключенных в социокультурной ситуации конкретного общества. [40]
Однако, наряду с тем, что существуют различия между конкретными обществами в уровне их общего развития, все же для отдельных исторических периодов могут быть сформулированы общие черты для всех конкретных обществ, т.е. для общества как единого целого, находящегося на данной ступени развития. Это возможно лишь при условии понятийного определения общества по отношению к природе. [41]
Большие экономические кризисы и две последние мировые войны, вызванные внутренними противоречиями в капиталистическом обществе, и в первую очередь противоречиями между трудом и капиталом, лучше всего демонстрируют взаимозависимость всех конкретных обществ и их принадлежность к человечеству как к целому. [42]
В деятельности любой современной организации задействованы ее многочисленные связи и взаимозависимости: с вышестоящими организациями, с поставщиками, правоохранительными органами, с политическими и другими организациями и институтами, существующими в данном конкретном обществе. Например, очень немногие организации принимают на себя полную ответственность за социализацию и обучение своих членов; чаще всего культурные образцы, профессии и материальное обеспечение получают от внешних систем. [43]
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА - совокупность конституционных прав, определяющих юридические возможности человека в экономической сфере, характер и содержание которых определяет в конечном счете экономический, социальный и политический порядок в конкретном обществе. [44]
Если рассматривать современную организацию, то сразу же бросаются в глаза ее связи и взаимозависимости с вышестоящими организациями, поставщиками, правоохранительными, политическими и многими другими организациями и институтами, существующими в данном конкретном обществе. Так, очень немногие организации принимают на себя полную ответственность за социализацию и обучение своих членов. Чаще всего культурные образцы, профессии и материальное обеспечение поступают из внешних систем. [45]