Объективация

Cтраница 3

Опредмечивание и распредмечивание могут происходить только в обществе, делая возможным общение, совместную жизнь и деятельность людей, формирование субъекта. Объективация вне общества бессмысленна ( нет других), распредмечивание вне общества немыслимо, ибо возможно только в общении, и прежде всего - в живом общении. Индивид приобщается к культуре данного социума с помощью языка. [31]

Структура и взаимосвязи инновационного производства. [32]

Объективация знания - это процесс превращения знания из субъективной реальности, находящейся в голове человека, в объективную или, что то же самое, переход знания из чистого состояния в связанное с различными материальными носителями. Объективация знания отнюдь не означает его овеществление в смысле превращения в вещество, материю. Оно как было по своей природе идеальным образованием, так и остается, точно так же, как материя, оплодотворенная знанием, так и остается материей. [33]

Темы, которые могут быть важны для философского анализа ( например, значение вопроса о вневременной обоснованности ценностей на основании проблемы значения), совершенно неуместны для теории понимания. Любая культурная объективация является средством передачи значения в отношении способа его существования. Поэтому она непостижима полностью ни как вещь, ни как физическая сущность. В связи с этим становится понятно, что культура нуждается в соответственно расширенной онтологии. [34]

Однако, ставя задачей изучать именно их, вынося наружу те вспомогательные операции, с помощью которых субъект овладевает той или иной задачей, наша методика делает их доступными для объективного изучения, иначе говоря, объективирует их. Путь объективации внутренне психических процессов мы считаем несравненно более правильным и адекватным целям психологического исследования, чем путь изучения готовых объективных ответов, потому что лишь первый обеспечивает за научным исследованием действительное выявление не снятых, а специфических форм высшего поведения. [35]

В связи с реализацией этой задачи Кант постулирует зависимость реальности, субстанциональности от самого познания: объект и субъект познания существуют не как предметные сущности, а лишь в качестве формы протекания познават. Предметность, функция объективации - форма деятельности субъекта, п вне познаваемых им предметов но существует самого субъекта. С другой стороны, объект познается и существует в качестве объекта лишь в формах деятельности субъекта, считает Кант. В этой связи Кант резко критикует метод метафпзпч. [36]

В любой культуре существует общий механизм взаимодействия субъекта и объекта культуры - опредмечивание и распредмечивание. В первом случае происходит объективация субъективного, во втором имеет место обратный процесс - субъект делает своим достоянием то идеальное начало, которое содержалось в предмете культуры. [37]

В процессе этногенеза возникают, транслируются и трансформируются не только стереотипы сознания и поведения, но и соответствующие им социальные институты, в том числе и политические. Институты представляют собой форму объективации стереотипов. [38]

Миф и важная форма его объективации - первобытный обряд были весьма сложными, многоаспектными и полифункциональными образованиями, в которых причудливо переплетались и органически сливались и элементы магии, и тотемизма, и зачатки художественного творчества, и социальные нормы, регулирующие поведение людей ( Йзычество Древней Руси не было застывшей формой, оно развивалось и из сферы мифологически-религиозной перешло в сферу народного искусства, поэтому вне связи с древним язычеством нельзя понять русскую народную культуру последую щих веков. [39]

В этом смысле представление людей о собственной организации может рассматриваться как форма обыденного совместного знания ( со-знания), обусловленного внутриорганизацион-ным контекстом. Понятно, что благодаря процессу объективации снимается противоречие между субъектом и объектом управления, а сам процесс управления ( по крайней мере, в его социально-психологическом измерении) может рассматриваться как адаптация имеющихся у работников образов о социальных общностях к идеальному представлению о данной организации. [40]

Лингафонный кабинет может рассматриваться в качестве имитатора [ Ср. Техника может лишь помочь учащемуся в объективации его собственных ответов и отображении их в форме удобной для восприятия, в этом случае учащийся выполняет попеременно обе функции: говорящего и собеседника. [41]

Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, где каждый сведен до уровня среднего человека, не является подлинным, оно лишь подчеркивает острое одиночество каждого. Камю, перед лицом ничто, к-рое делает бессмысленной, абсурдной человеч. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех тех формах общения индивидов, к-рые освещены тра-диц. Сартр стремится показать, что в основе половой любви в сущности лежит стремление подчинить себе другого, лишить его свободы и тем самым утвердить свою свободу. Характерная для Сартра жажда разоблачения искаженных, превращенных форм сознания ( дурной веры) оборачивается в сущности требованием принять реальность разобщенного с другими и с самим собой сознания. [42]

Диалектико-материалистическая концепция ведет к преодолению односторонности как одного, так и другого направления. С точки зрения диалектического материализма процесс объективации теоретических понятий не может сводиться к онтологическому отождествлению предметной реальности и теоретических схем. [43]

Социологическое объяснение культуры во многом перекликается с философско-культурным. И внутри социологии рождается идея, что все объективации культуры возможно рассматривать как средства передачи значения. Чтобы осознать близость этих установок, достаточно обратиться к трудам Гуссерля, Риккерта и Шпрангера. [44]

Из этого следует, что между религиозным сознанием. Религиозный культ есть ничто иное, как социальная форма объективации религиозного сознания, реализация религиозной. Те или иные взгляды и представления, образующие мировоззренческие конст-рурции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает им духовно-практический характер. [45]

Страницы: 1 2 3 4