Cтраница 2
Такая мировоззренческая позиция глубоко аморальна. [16]
Уместно заметить, что плюрализм в философии и плюралистическая модель в преподавании философии - принципиально разные вещи. Философ всегда должен придерживаться определенной мировоззренческой позиции. Философ должен стремиться к непротиворечивой системе взглядов на мир и на отношение к этому миру. [17]
Все вышесказанное дает основание считать, что с позиций чистой науки следует различать философию налога и методологию налогообложения. Сначала рассмотрим понятие налог с чисто мировоззренческих позиций и уясним его двуединую сущность. Затем рассмотрим это понятие с точки зрения финансовой теории, поскольку методология налогообложения - это прежде всего область финансовой науки, развивающаяся согласно требованиям общих законов формирования и распределения стоимости. [18]
Обучение - педагогический процесс развития, в котором индивидуум развивается в личность и одновременно, в контексте педагогических социальных отношений, происходит его саморазвитие в личность. Тем самым намечается педагогическое следствие основной мировоззренческой позиции исторического материализма: человек - творец себя самого. [19]
Появляются продолжения Толкива, написанные с иных мировоззренческих позиций, издается обширная фэн-пресса. Это существенно отличается от движения западных почитателей Толкина: известно, что там преобладают узость, изолированность, деятельность толкинистов сводится к компьютерным играм, переписке по E-mail и узкоакадемическим студиям. [20]
Ильин, во многом близкий по своей мировоззренческой позиции В.В. Зеиьковскому, FLO. [21]
Вывод, который следует из приведенных данных, заключается в том, что оптимальный вариант решения проблемы взаимоотношения религии и общества состоит в деполитизации этих отношений, в реальном обеспечении конституционного права совести и вероисповедания, в нахождении баланса между конфессиями и мировоззрениями, выполняющими жизненно важные для людей смыслообразующие функции. Без распространения духа терпимости в обществе ко всем мировоззренческим позициям нравственный кризис общества не может быть преодолен. [22]
Определенная социальная ориентация субъекта научного познания не является произвольной выдумкой; не является она и некоей искусственной конструкцией, навязываемой извне науке, естествоиспытателям. Объективные основания научного творчества, трудности поиска истины в науке немыслимы без ценностных факторов, без тех или иных социально-политических, нравственно-этических, мировоззренческих позиций. Вопрос только в том, насколько эти позиции совпадают с научностью, насколько они содействуют раскрытию истины. [23]
Вместе с тем, при высоких показателях уровней религиозности по самооценке, исследованиями фиксируются совершенно не соответствующие им характеристики религиозного сознания и поведения. Это свидетельствует о широком распространении среди тех, кто считает себя верующим, ситуативной религиозности, которая характеризует, скорее, не мировоззренческую позицию, а умонастроение, отличающееся значительной подвижностью. Есть основания предполагать, что уровень религиозности в настоящее время достиг своего максимума и есть даже некоторые симптомы к его возможному снижению. [24]
Мережковский не развил свою идею мистической, религиозной революции в сколько-нибудь целостную историософскую концепцию, но о катастрофичности, прерывности истории, ее революционных разрывах писал постоянно и с огромным пафосом. Мы отплыли от всех берегов, лишь постольку мы люди, поскольку бунтуем, наступил век революции: политическая и социальная - только предвестие последней, завершающей, религиозной - эти и им подобные утверждения в решающей степени определяют суть мировоззренческой позиции Мережковского. [25]
В самом общем плане можно сказать, что целью общественного диалога по религиозному вопросу является объединение усилий всех людей для возрождения России, создания в России гражданского общества, основанного на идеалах демократии и справедливости, создание общественного климата уважения, терпимости к различным мировоззренческим позициям, к реализации прав человека на свои собственные духовно-нравственные ориентации. [26]
Как и многие другие русские мальчики того времени, юный Соловьев не избежал увлечения материалистическими и атеистическими идеями. К этому времени его мировоззренческая позиция определилась окончательно: им, уже бесповоротно, был избран путь религиозной метафизики. [27]
Эта попытка была реализована в виде использования инструментов государства против враждебной социализму религиозной идеологии и религиозных организаций. Антирелигиозная компания, осуществляемая государственными органами, политическими и общественными организациями приводила к разрушению памятников культовой культуры, храмов, мечетей, синагог, многочисленным репрессиям священнослужителей и рядовых верующих. Понимание атеизма как одной из возможных мировоззренческих позиций, которая находит свое отражение и выражение в различных сферах общественного сознания, в том числе и в духовной культуре, позволяет снять жесткую оппозицию религии и атеизма, перевести характер отношений между носителями противоположных мировоззренческих позиций в плоскость диалога и сотрудничества. [28]
Существуют относительно простые, стандартизированные виды юридической деятельности, которыми можно успешно заниматься, зная лишь соответствующие конкретные правила и процедуры и не о бладая фундаментальной общеюридической подготовкой. Но в то же время в большей части юридическая деятельность достаточно сложна, она не является абсолютно детерминированной и полностью обусловленной действующими в государстве правовыми предписаниями. Предлагаемая хрестоматия по теории государства и права окажет значительное содействие в выработке общих мировоззренческих позиций, что в свою очередь позволит на качественно более высоком уровне решать современные практические проблемы. С этой точки зрения она будет полезна и практикующим юристам, политологам, всем, интересующимся государственно-правовыми проблемами. [29]
Во-первых, слишком велик разброс результатов, что, видимо, объясняется различиями подходов к построению социологического инструментария, способов обработки полученной информации, возможно, и какими-то дефектами выборки. Во-вторых, к категории верующих отнесены все те, кто сам заявил о своей религиозности. Однако известно, что самооценка не может служить достаточным и надежным основанием для объективной характеристики мировоззренческой позиции человека. [30]