Cтраница 3
Одним из основных источников силы и могущества государства является идейная убежденность его граждан. Глубокая убежденность противоположна догматизму. Для нее характерна не слепая вера в раз и навсегда принятые принципы и постулаты, а уверенность в истинности мировоззренческих позиций для определенных условий и временных границ, широта и всесторонность анализа происходящих процессов, ориентация на поиск новых позитивных тенденций и моментов, систематическая проверка и перепроверка исходных принципов философии в связи с бурно развивающимся миром XX века. [31]
Синергетическая теория связана с определенным осмыслением различного рода явлений и процессов с позиций целостности. При этом используются такие ( не формализуемые) представления как природная естественность, согласованность и благоприятное взаимовлияние ( синергизм) процессов, а также противоположные им представления. Неизвестно, насколько подобное метафизическое понимание нужно фактически, однако создавая определенную направленность ума, оно, безусловно, фильтрует общую картину явлений, определяя системно-холистическую мировоззренческую позицию. Отсюда вытекают интерес, враждебность, приятие или неприятие распространения синергетического мышления на области науки, изначально с ним не связанные, такие как теория управления или, может быть, математика. [32]
Эта попытка была реализована в виде использования инструментов государства против враждебной социализму религиозной идеологии и религиозных организаций. Антирелигиозная компания, осуществляемая государственными органами, политическими и общественными организациями приводила к разрушению памятников культовой культуры, храмов, мечетей, синагог, многочисленным репрессиям священнослужителей и рядовых верующих. Понимание атеизма как одной из возможных мировоззренческих позиций, которая находит свое отражение и выражение в различных сферах общественного сознания, в том числе и в духовной культуре, позволяет снять жесткую оппозицию религии и атеизма, перевести характер отношений между носителями противоположных мировоззренческих позиций в плоскость диалога и сотрудничества. [33]
И все же трагизм личностного соприкосновения со смертью не снимается нравственно-философским сознанием не только родового, но и личностного бессмертия в культуре человечества, в его истории. Поэтому скорее не безоглядный оптимизм, а реализм - точнее, реальный гуманизм - является адекватной нравственно-философской основой научного и гуманного подхода к вопросам смерти и бессмертия человека. Этот подход, разумеется, не дает окончательных решений, пригодных для всех и каждого. Но он обозначает общую мировоззренческую позицию и жизненные пути решения этих вопросов, столь несхожих и неповторимых в интеллектуальном и эмоциональном отношении для каждого из нас. [34]
Исследования фиксируют повышенную религиозность молодежи ( до 20 лет) - она превосходит соответствующие показатели средней возрастной группы и вплотную приближается к показателям старшей. Вместе с тем при высоких самооценках религиозности фиксируются не соответствующие им характеристики религиозного сознания и поведения. Это свидетельство широкого распространения ситуативной религиозности, которая характеризует скорее не мировоззренческую позицию, но умонастроение, отличающееся значительной неустойчивостью. Есть основания полагать, что уровень религиозности к настоящему времени достиг апогея и появились симптомы, указывающие на его возможное снижение. [35]
На основе данных, полученных разными исследовательскими коллективами в 1988 - 1996 гг., трудно с уверенностью делать вывод о реальном уровне религиозности населения. Во-первых, слишком высок разброс результатов, что объясняется различиями методик опросов и какими-то дефектами выборки. Во-вторых, к категории верующих отнесены все те, кто сам заявил о своей религиозности. Однако самооценка, как известно, не может служить достаточным и надежным основанием для характеристики мировоззренческой позиции человека. [36]
На основе приведенных данных об уровнях религиозности, полученных различными коллективами исследователей в период 1988 - 1996 гг., трудно с уверенностью делать выводы о реальном состоянии религиозности населения страны в указанный период. Во-первых, слишком велик разброс результатов, что, видимо, объясняется различиями их подходов к построению социологического инструментария, способов обработки полученной информации, возможно, и какими-то дефектами выборки. Во-вторых, к категории верующих отнесены все те, кто сам заявил о своей религиозности. Однако известно, что самооценка не может служить достаточным и надежным основанием для объективной характеристики мировоззренческой позиции челрвека. [37]
Некоторые ученые полагают, что для агностицизма характерно утверждение, что мир не познаваем. Но если взять трактовку агностицизма как учения, отрицающего познаваемость мира ( а в некоторых учебных пособиях подчеркивается даже, будто основной тезис агностицизма - познание невозможно) и применить ее к оценке мировоззренческих позиций И. Башляра, то, быть может, мы и определим их как агностические в общетеоретическом плане, но при этом останется непонятным, почему эти ученые внесли значительный вклад в разработку проблем именно научно-теоретического познания ( познания чего. [38]
Итак, религия представляет собой сложное, многоуровневое явление. Поэтому изучение и истолкование религиозного феномена осуществляется целым рядом дисциплин, совокупность которых и образует специфическую синтетическую отрасль знания - религиоведение. Религиоведение не является наукой в точном смысле этого слова. Оно базируется на различных подходах в истолковании истоков, природы и назначений религии. И это многообразие не позволяет религиоведению занимать однозначную мировоззренческую позицию, а проявлять мировоззренческий плюрализм, одинаково уважительно относиться к характеру аргументации всех его представителей. [39]
Богато содержание понятия дух, производным которого выступает духовный. Чаще всего дух, духовность используются в идеалистической философии и религии, и потому философы-материалисты проявляют осторожность в их трактовке и употреблении. Заметим, дело не в самих терминах, а в том, какое содержание в них вкладывается. Такая характеристика духа вполне земная при критической оценке мировоззренческой позиции Бердяева, который не сомневается в существовании материального ( физического, органического, социального и психического) мира, но для которого не существует духа без Бога как первоисточника. В них дух выступает как проявление психики, включившийся во всей своей полноте в реальный процесс жизнедеятельности людей и составляющий необходимую сторону их бытия. А это означает, что понятием дух можно обозначать психические способности и сознание, внутреннюю моральную силу и мышление, некое начало внутри человека, определяющее его поведение, действия. [40]
Реальные проблемы общества и человека в последние десятилетия находят все большее отражение в мировоззренческих системах, в том числе религиозных. Документы католической церкви, посвященные социальным проблемам, содержат оценку всего многообразия социальных ситуаций, экономических, политических, межгосударственных, военных, культурных и прочих вопросов. Русское православие активно обосновывает мирскую диаконию, горизонтальное богословие, в рамках которого определяются позиции церкви по отношению к злободневным социальным проблемам. Все более глубоко утверждается мнение о неплодотворности в рамках религиозного понимания общества резкого противопоставления небесного и земного, священного и мирского. Известные представители католической философии, сторонники концепции интегрального гуманизма высказываются за право выбора людьми любых мировоззренческих позиций, призывают к диалогу с представителями различных вероисповеданий и с атеистами. [41]
Исследования конца 70 - 80 - х годов выявили некоторые новые моменты в массовой религиозности. Было отмечено повышение уровня образованности верующих, что объяснялось ростом образованности всего населения, увеличение доли мужчин в религиозных общинах - как следствие выравнивания количественного соотношения мужчин и женщин в стране, нарушенного в годы Великой Отечественной войны. Было зафиксировано также омоложение состава верующих, как результат общего омоложения населения. В частности, наблюдалось формирование слоя относительно молодых верующих, религиозность которых выражалась как глубоко осознанная и активно отстаиваемая мировоззренческая позиция. Эти верующие проявляли интерес к философским и морально-этическим проблемам, к достижениям науки и культуры, где они искали необходимые им подтверждения правоты своих убеждений. Был сделан вывод о появлении нового типа верующих: относительно молодых, с достаточно высоким уровнем образования, социально активных, глубоко убежденных. [42]
Интересно упомянуть, как сам Тамм относился к критике. Игорь Евгеньевич ие-у обычайно высоко ценил этого замечательного физика нашего вре -, мени, всегда восторгался его работами, его изумительной интуицией. Я спросил Игоря Евгеньевича, как он расценивает очень жесткую, а порой уничтожающую критику Льва Давидовича. Немного помолчав, он улыбнулся и сказал, что критика Ландау всегда очень полезна. Его гениальный критический ум безошибочно вылавливает все слабые места. Автор часто, конечно, при этом спускается с небес на землю, но если верит в свои силы, в правильность самой постановки задачи, то он должен не опускать руки, предаваясь стенаниям, а испить горькую критику, как некую целебную воду, и дальше идти в бой, к конечной победе. Такое отношение к критике органически связано со всей мировоззренческой позицией И. Е. Тамма - ученого и человека. [43]
Между прочим, и личный опыт преподавания в средних и высших учебных заведениях, и опыт многочисленных коллег убеждает, как высоко ценится учащимися и студентами именно этот, мировоззренческий аспект наших выступлений перед ними. Оно и понятно: этот аспект представляет собой наиболее основательный, наименее тленный слой знания, а факты, которые нанизываются на этот стержень, на эту логическую канву, могут быть довольно успешно добыты самими слушателями. К тому же факты, хотя и упрямая вещь, но по мере продвижения науки вперед они подвержены выбраковке, обновлению и уточнению. И это происходит не потому, что обществоведческо-гуманитарное знание ( например, история, по М. Н. Покровскому) есть политика, опрокинутая в прошлое, то есть далеко не всегда по причине конъюнктурных соображений исследователя, пытающегося приспособить факты и выводы к наиболее модным политическим и идеологическим веяниям. Вспомним хотя бы, как был отброшен физикой XX века факт существования эфира. Кстати, само отношение к интерпретации и к судьбе факта в немалой степени зависит от мировоззренческих позиций исследователя. [44]
Ведь представление о будущем того или иного культурного феномена зависит от того, как мыслит культурфилософ, на какую методологию он опирается. Если культурфилософ толкует историческое развитие по образцу математического и абстрактного развития, то предвидение опирается на строгую закономерность. Цель прогресса принципиально дана уже в законе прогресса. Его можно осмысливать как временно-фактический процесс становления, который невозможно определить в понятиях. В этом случае можно рассуждать, разумеется, о направленности культуры. Здесь уже вступает в силу не познание, а исследо вательская убежденность или его мировоззренческая позиция. [45]