Бурдье

Cтраница 3

Бурдье, есть социальное пространство. Само по себе это понятие далеко не ново. Бурдье состоит в определении взаимоотношений социального и физического пространства, а также в описании внутреннего строения первого. Физическое пространство тесно связано с социальным пространством, оно является его отображением, выражением социального пространства вовне. В восприятии они трудно различимы. Социальное пространство - это не некоторая заданная система координат, относительно которой располагаются наличные социальные субъекты, - это одновременно и расположение этих субъектов в реальном пространстве. Дистанция между субъектами в социальном пространстве не только социальная, но и физическая. Тесная переплетенность социального и физического пространств тем не менее не предполагает однозначности их отношений. Социальное пространство предстает перед нами одновременно в совокупности своих символических и физических измерений. Они накладываются друг на друга, взаимопересекаются. Разделение их может быть произведено только аналитически, поскольку одни и те же срезы символического ( чисто социального) пространства могут быть представлены в различных ( и часто удаленных) друг от друга местах пространства физического. И наоборот, далекие участки социального пространства могут быть близкими в физическом смысле. [31]

Термин деятельность обычно рядополага-ется с термином структура и часто является не более чем синонимом термина действие, имплицитно эм-фазируя неопределенность природы человеческих действий в противоположность детерминизму структурных теорий. Социологические теории часто характеризуются в соответствии с тем, что они делают предметом исследований - деятельность или структуру; именно в терминах деятельность против структуры и ведутся основные дебаты. Бурдье) вмешались в дискуссию, сознательно пытаясь преодолеть этот дуализм. Бурдье более всего известен в англоговорящем мире своими концепциями культурного капитала и обычаев, хотя его многочисленные книги и статьи содержат также развернутую теорию социального порядка. Последняя сосредоточивает внимание на воспроизводстве современной культуры посредством дифференцированного распределения знания через образовательные институты. [32]

Поскольку берется за аксиому их принадлежность к единому обществу, то индикатором различий становится только характер проявленной социальной активности - их в принципе можно классифицировать на пассивных, активных и инициативных, а также на нормативных и отклоняющихся. Бурдье), в котором разделение общественного труда выступает основным источником структурирования общества. Складывающийся при этом организм, функционально специализированная система неизбежно пропитывается структурными конфликтами, вытекающими из различия социальных положений функциональных групп. Эволюционисты считают их неизбежным побочным результатом, а конфликтологи - требующей исправления несправедливостью. [33]

Основными понятиями социологической теории Бурдье являются: поле, habitus, символическое насилие, незнание. По Бурдье, общество - это совокупность отношений, складывающихся в различные поля, каждое из которых имеет специфические типы власти. Habitus - это структуированное социальное отношение; habitus, структуируя восприятие, мышление и поведение, воспроизводит социально-культурные правила, стили жизни разных социальных групп. Легитимность власти предполагает незнание, бессознательное принятие людьми господствующих ценностей и установок. Согласно Бурдье, незнание есть искаженное и мистифицированное знание. Структурная мистификация включает в себя механизмы мистификации, не осознающиеся самими субъектами, поэтому свобода субъекта, полагает Бурдье, иллюзорна. Система категорий Бурдье должна объяснять воспроизводство оппозиции господство - подчинение в обществе. Бурдье приходит к выводу о классовом характере культуры, искусства и образования. Согласно Бурдье, классы различаются не только положением в системе экономических отношений, но и наделены собственным стилем жизни, выражающим форму их приспособления к социальной структуре, означающего у Бурдье борьбу различных классов за власть. [34]

Однако на самом деле эти ответы не являются альтернативными. Мюллер, о распределении шансов и стремлений к стилизации по разным позициям в стратификационной системе вовсе не означает отрицать возможности дальнейшей реидентифика-ции индивидов и становления соответствующих жизненных форм и стилей в качестве самостоятельных элементов социальной структуры ( как описано в главе 6), не вписывающихся в существующую ныне систему стратификации. Наоборот, подход Бурдье, изучающего, каким образом культура, формируя классовые идентификации, начинает играть все большую роль в воспроизводстве социальной структуры [90], демонстрирует, что культура независимо от предполагаемой социально-а экономической матрицы принимает на себя роль структурирующего р; агента. [35]

Чтобы понять общество, необходим детальный анализ системы воспитания. Анализ содержания воспитания и образования - это хороший способ исследования цивилизации и конфликта, который может существовать в стране между культурой, преобразованной школой, и культурой самих детей. На примере Франции Бурдье и Пассерон неистово разоблачали буржуазную сторону гуманистической культуры, которая внушала детям, что они ее наследники, но при этом ставила в неблагоприятные условия детей, не являющихся выходцами из буржуазии, в то время, когда общество крайне заинтересовано, чтобы отмобилизовать все свои таланты. [36]

Габитус является продуктом истории и в то же время основой индивидуального и группового практического действия, порождающим новую историю. Он представляет собой возникшую на основе прошлого опыта систему схем восприятия, осмысления и действия, которая обеспечивает преемственность социальной практики. В этой связи заслуживает особого внимания сформулированный Бурдье принцип двойного структурирования ( объективного и субъективного одновременно) социальной реальности. Объективное - это условия жизни людей, их социальный статус и траектория, субъективное - осознанные и бессознательные действия людей. Субъективное является внутренним, а объективное - внешним стимулом практической деятельности людей. [37]

Маркса, Вебера и Маннгейма получили вопросы идеологии как ложного сознания или мифотворчества, с помощью которой так или иначе прикрываются реальные интересы сил, вступающих на поприще борьбы за власть. Однако в более современной литературе - в работах французских социологов Бурдье и Фуко, в публикациях Гидденса, Валлерштейна, Хабермаса и многих других авторов проработка вопросов власти увязывается с понятием социального или политического пространства. [38]

Сен-Тропеза; конечно, апартаменты больших гостиничных комплексов с видом на море так же отличаются от кемпингов, как отличаются от этих гостиничных номеров виллы Антибского мыса с частными пляжами. Товары и манеры поведения становятся разнообразнее по мере все более широкого распространения. В своем труде, ставшем классическим и посвященном видам культурной практики французов, Пьер Бурдье различает высший класс, имеющий власть легитимировать культуру и, как следствие, инновации; средний класс, который являет образцы доброй воли в области культуры, ассимилируя новшества, вкусы и порядки после того, как они легитимированы высшим классом, и, наконец, народный класс, который сначала отвергает то, что приходит сверху: это не для нас, затем соглашается принять инновации, когда они пройдут стадию популяризации. Эта схема подобна пирамидообразному взгляду на общество. В таком обществе небольшие маргинальные группы средних классов, например, общественные организаторы в семидесятые годы, выступают пионерами, ведущими к социальным изменениям. Именно в этих группах институционализировалось такое явление, как сожительство молодых людей, имеющее целью внедрение в среду высших классов или в широкие народные массы. [39]

Бурдье в ходе исследований, привела его к необходимости создания собственных теоретических конструкций, в которых могли бы быть отражены новые подходы и результаты. Эмпирический и теоретический уровень социологии для него неразрывно связаны. Причем эта связь состоит не в том, что первая поставляет данные для второй, а вторая, в свою очередь, предлагает схемы их объяснения. Для него абсурдна сама возможность подобного разделения труда. Главное в социологическом исследовании, на его взгляд, это зафиксировать результат, произведенный ситуацией наблюдения на само наблюдение. Именно поэтому каждая его работа, начиная с самых ранних, является не просто анализом определенных областей реальности, но и социологией социологии этих областей. Бурдье анализирует онтологический, гносеологический и социальный статус самой социологии. [40]

Каждая такая позиция характеризуется набором диспозиций ( от лат. Диспозиции характеризуют взаиморасположение позиций, т.е. их отношение друг к другу. Применительно к конкретному социальному агенту диспозиция означает его предрасположенность ( склонность) к определенному типу восприятия и оценки других позиций, а также к соответствующему типу поведения. Совокупность присущих социальному агенту диспозиций Бурдье называет габитусом. Он представляет собой результат освоения или опривычивания ( от франц. [42]

Каждое из обозначенных пространств подразделяется на своего рода поля властного взаимодействия. В рамках этих пространств осуществляется движение соответствующих видов капитала и прибыли, достижений и потерь. В социальной жизни в целом имеет значение, следовательно, не только экономический капитал, но и капитал символический, связанный с понятием престижа, достоинства и влияния, которое может иметь человек в рамках культурного пространства. Соотношение объективных сил, - пишет Бурдье, - стремится воспроизвести себя в соотношении символических сил, в видении социального мира, что способствует утверждению данного соотношения сил. [43]

Страницы: 1 2 3 4